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木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之才成；水有所养，则源泉壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养,则心神安而识见达,修道之事成。 精、气、神为人身三宝。如何保养精气神是养生的一出重头戏。《八笺》中论述最多、最详。书中载《群众诸玉》曰：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符炼之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。”本段阐述了精气神之来源、区别和作用，意为凝原始而非淫乱之阴精，养原始而非口鼻呼吸之元气，聚原始而非心意念虑之元神，这些原始的精气神与天地同生，与万物共体，有了它就能生存，失去它就会死亡，与阳热合而成阳气，与阴寒凝而成阴精，无声无色，能用而不能见。确立了精气神在人体的重要地位，为保养做了铺垫。
《八笺》载《崔公・入药镜》曰：“物之最灵，惟其人也。身者，乃神化之本。精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长有。精能固物，气能盛物，精气神三者，心可不动。”意为人为万物之灵，神乃人之根本。精对人来说，如水浮航船；气对人来说，像大风扬尘一样；神对于人来说，像野马聚空傲游。然水干涸则航停止，风息则尘静，马散则空清。精使物成形，气使物强盛，神使物机灵。精气神合之，思想坚定不动摇，行动强劲而有力，处事敏捷而效高。充分喻出精气神在人体的效能。
《崔公・入药镜》又说：“其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味损乎精，孰能久节？酒醴动乎情，孰能久绝？食佳肴，饮姜酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精气强而反褐于身，耳目快而致乱于神，有百端之败道，以一介而希真，安有养生之验耳！”
意为，精气神在发展变化中，内修思想，外忘形象。放纵的嗜欲岂能长久离去？悲哀的音乐又岂能长久忘怀？思虑伤神又怎能长久消失？功名利禄虽劳伤身心，又怎能长久舍去？嗜食五味，阴精衰败，又岂能长久节制？美酒乱欲，又岂能长久断绝？佳肴美酿、淑女淫声，暂使耳目快活，精神振奋，但最终给身体带来灾难。多种损伤人身事例，哪 里有养生的经验呢？这些损伤人身的多条途径，如不加制止，则会酿成大祸。
道德品质高尚的人，不因追逐外物而转移，亦不因思想波折而改变，始终保持一颗寂静、虚无、清澈的心，绘制出一个清洁、宁静、精气神饱满健康的世界。
精，泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。气，泛指脏腑组织的生理功能和体内流动着的富于营养的精微物质。神，泛指思维意识的活动，总指人体生命活动。精能化气，气能生精；精气育神，神蓄精气，清虚宁静保为底，精气神固养为先。
