2022属灵生命基督教讲章【完整版】

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2022属灵生命***讲章【完整版】

属灵生命的***讲章5篇

【篇一】属灵生命的***讲章

***讲章:***的属灵生活

经文:犹1:20—21 引言:耶稣的弟弟犹大在写这卷书的时候,发现当时教会里不知不觉、没有防备中让一些不敬虔的人混了进来。他们说耶稣是众神之一,不是独一的真神主宰,耶稣 也不是到神面前唯一的道路。犹大就写信勉励劝诫众人,也提醒他们如何去辨别和面对。今天的教会同样面临这样、甚至更多的问题,当有些人藉着谈圣经、谈信仰 来接近信徒,传的却是似是而非、歪曲圣经真理的话,我们要谨慎,免得上当。

一、至圣的真道上造就自己 1、至圣——表明神的道路与世界道路的区别;

2、真道——表明完美无缺,不需要添加和删改;

3、造就——表明我们***的生命成长必须要像造房子根基稳固,还需要付出时间和精力逐渐完备;

4、自己——表明***的眼光向内不要老是向外,自己有丰盛的生命才能去影响别人。

二、在圣灵里祷告 当我们祷告的时候,如果不在圣灵里祷告,说再多的话,说再优美的话,说再动人的话都是无用的。无论作什么事情之前,如果我们不在圣灵里祷告,那只是一个作 法而已。在圣灵里祷告就是没有自己的意思、不是有口无心而是真正与神相遇。与神相遇之后我们的生活一定有改变,生命一定能成长,爱心一定能丰富,软弱一定 能刚强。这是一种使命,是我们一生的功课! 三、保守自己常在神的爱中 撒旦一直在偷窃我们的生命中美好的事物,所以要保守,警防撒旦的试探和引诱。还有权欲、地位、名利常使人失去方向、陷入歧途。人的仇敌就是自己家 里的人(太10:36),指往往最爱我们的人可能因信仰不同,因而价值观、道德观、人生的目标和决定都不同,就会引起冲突。所以***每天都面临着挑战, 我们要常常思考自己今天的言语、思想、意念、行为是不是在神的爱中 四、仰望我们主耶稣基督的怜悯 仰望就是抬头向上看,带着恭敬、谦卑、虔诚和顺服的心。***的眼目一定要从地上转到天上,从人转向神。诗人说我要向山举目,我的帮助从何而来, 我的帮助是从造天地的耶和华而来。保罗也曾说:我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架,他自己的生活也是将万事当作有损的,因 他以认识主基督耶稣为至宝。耶和华有恩典有怜悯,他不轻易发怒,且有丰盛的慈爱,当我们遭遇忧伤患难,让我们仰望神的大能,相信人的尽头是神的开头;
当我 们孤单无助,仰望神,相信人不能在神凡事都能;
当我们被欺压无辜受害,仰望神,他说伸冤在我,我必报应……神丰富的慈悲和怜悯是我们最大的保障! 五、直到永生 直到永生包含三个方面:1、如果我们不失信,神就永不失信,他的恩惠和慈爱是一生一世。2、表明在基督里我们肉体消亡,灵魂却进入天家,享受永远的福乐。3、我们对上帝的回应,爱主、服侍主是不是直到永生。

结语:***的生活要有见证,***的生命要有力量,不管在家、在单位、在社会都要按着圣经的原则来处世为人。让我们永远记得神的话:在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生!

【篇二】属灵生命的***讲章

***内在的生命的讲章

经文:

林后4:16 所以我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。

撒上16:7 耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为耶和华不像人看人:人是看外貌,耶和华是看内心。”

诗51:6 你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。

这三处经文都提到“内心”,在原文里意为“里面的人”,作为神的儿女,最重要的是我们的内心,能否为神发光照亮。***必须是讲究内在美的人,要在神的光照中常常注意自己的内在情况,以至最终活出基督的生命来。

感谢神,今天我非常高兴有机会回娘家花巷教会来看看,也看看母亲,刚好今天是母亲节,我要特别祝福所有的母亲,节日快乐,身体健康,灵命丰盛!

感谢神,神赐给中华民族“孝道”的美德。“孝敬父母”是圣经中第一条带应许的诫命,但现在许多年青人多注重表面,很少看重里面对父母的心,有的会按月供养父母,但很少会关心父母的需要、心情。更有甚者,父母在时不孝顺,“薄养厚葬”其实是给人看的。在《圣经》中耶稣责备最厉害的就是这种人,因为他们戴上假面具,假冒伪善,这样的人最难蒙恩,也难以认识自己。我们弟兄姐妹也很少省察里面的光景,虽然外表很敬虔属灵。我们来看加拉太书6:3“人若无有,自己还以为有,就是自欺了。这话似乎不易明白,自己没有的东西,怎会认为有呢?原来他有那些事的外貌,慢慢就以为自己真正有了,《圣经》说这是自欺,是非常危险的。

下面我们用几处经文来对照自己,看看神是如何看待这些事,***应如何行:

1.内在的善太6:3:
真正的善是右手做的,不让左手知道。这不是做给人看的,而是做在神的面前。许多教会将建堂奉献多的人写在前面,神学院也将奉献排名次,来刺激各教会的奉献,这其实不是神的旨意。神注重的是我们的内心,我们要注重神的话,时常反思自己,行出真正的善,反省我们的内心有几分法利赛人的成分,求神教导我们,让我们所做的,都是为神而做。

2.内在的割礼西2:11:

以色列人生下来的第8天要受割礼,这是肉身的;我们***也要受割礼,以除去我们属肉体的。肉体和肉体的情欲使我们很容易联想到性的方面,实际上原文只有“肉体”,意义就更广泛,意思是凡属肉体的,不该有的,神不喜悦的,都要对付。主耶稣要求门徒要舍己,背起十字架跟随他。舍己,就是要对付,教会中有时也有纷争,是因为对付错了。要对付的是老自己,却对付了别人。我们常常看到弟兄眼中的刺,却看不到自己眼中的梁木。所以我们要在基督里受割礼,对付自己的老生命,教会才能兴旺,弟兄姐妹才能和睦同居,教会才是温暖的家,才能吸引更多的人。

3.内在的分享路11:41:

施舍就是与人分享。***与人分享是恩典的分享,恩典当然也包括财物但不只是财物,首先要有分享的心,才会有行动。所以在灵性生命中,首先要有可分享之物。如果本身没有爱,就无法分享爱,弟兄姐妹交通,要有共同的基础--基督耶稣的心为心,灵里才能通,唯有一个人尝过主恩的滋味,享受过主的恩典,有过属灵经历,才能与人分享。若是里面没有,就无法分享。作为神的儿女,我们里面都有神的同在,都经历了神的恩典,就要将耶稣与人分享,使人蒙恩得救得福,这才是最大的帮助,神也才最满意,而不仅仅帮别人做些事,资助一些钱。

4.内在的事奉弗6:6-7,西3:24:

我们事奉,真的是为主做,还是为自己做呢?爱主与爱人是连在一起的。十字架的一竖和一横是连在一起的。一个真正事奉的人,知道怎样去爱人,去关心别人,就是上面说的“舍己”的问题。很多时候,我们这个舍己没舍掉,在事奉中,在祷告中关心、体贴自己,没有体贴神的心意。很多时候我们的位置没摆正,没有认为自己是神家的一部分,对神的家漠不关心,对家中的事可有可无。很多人自己家很清洁,到神的家却随地吐痰,乱扔纸屑,有时我们也事奉,也服事,但没有尽心、尽力,似乎是做给人看的,做给牧师传道看的,却没意识到这本来就是当做的,因为这是神的家,也是我的家,我们应认为自己是家中的一分子,而不是家外面的人。

感谢神,让我们更多地注重里面,常在神的面前省察,以至我们的生命有长进,事奉有果效。盼望我们见主面的时候,主称赞我们是忠心良善的好仆人,而不是又恶又懒的,那真是太可怜了。愿神祝福我们每一位弟兄姐妹。

经文:罗8:29,15:5。

***是一个启示生命的宗教。神是圣洁完美生命的本源,从他哺育而生的生命,都有着仁爱、圣洁、良善、公义的道德形象,以此彰显出神的荣耀。自亚当、夏娃人类的始祖的犯罪与堕落之后,从此,人类那被造的生命已经破损了;甚至不断地影响着整个世界。

圣经说:“耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。”诗14:2-3“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;”罗3:23“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”罗8:21这些经文都反映了人类犯罪之后的叹息。

感谢神!如今,神差遣他的独生子耶稣基督,道成了肉身,且替世人的罪被钉死在十字架上,第三天又从死人中复活,且作人类真正的救赎主;现今又差遣圣灵住在一切相信他的人心中,作我们生命的安慰者、帮助者与保护者。使我们的生命在基督里重新被创造,成为新人,有真理的仁义和圣洁弗4:24。

为这缘故,一个在基督里蒙召的圣徒,他必须靠着主的恩典,活出基督荣美的形象,重返伊甸园的美好生活。圣经明确指出:“他神,下同预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”罗8:29因此,效法基督,是我们***人生中至大的目标,也是神拯救我们的最终目的。

如何效法基督,活出基督的生命呢?

一、认识基督的完美

1、谦卑虚己

保罗勉励所有的基督信徒,说:“你们当以基督耶稣的心为心:他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;”腓2:5-7

在基督圣洁荣耀的生命中,谦卑与虚己是成全上帝救恩的基石。有了这样的美德,基督才能完成神救赎人类的计划;道成肉身,服侍众人。主耶稣对世人最伟大的服侍就是为罪人舍命,他说:“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”太20:28在主耶稣传道期间,他不断地呼吁犹太的百姓说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”太11:29

犹太人用“轭”字表示完全的顺服;他们论到律法的轭,诫命的轭,天国的轭,上帝的轭。耶稣在此邀请我们把他的轭放在自己的肩头上,这表明我们需要跟从耶稣,领受他的教导,且在他谦卑虚己的生命中一同承受属天的安息。上文“到我这里来”太11:28,是主耶稣对我们的邀请;这儿“学我的样式”同样是主的邀请,也就是在他谦卑柔和的生命中与他一同有份。一棵谦卑温柔的心必蒙神的悦纳与赐福,便能获得他的救恩,享受神同在的福分。

“反倒虚己”的含意是倒空自己。主耶稣为了拯救我们,他把自己的生命都倾倒在十字架上,完全的献上。神的救恩,是透过基督倒空自己的虚己生命而成全的。因此,基督不单是我们的救赎主,也是我们谦卑服侍神的最佳榜样。当我们依靠主,顺从他的时候,就能活出他的生命来,荣耀他的圣名。

2、忍耐顺服

关于基督的品格,保罗又勉励我们说:“愿主引导你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐。”帖后3:5可见,基督的忍耐是我们学*的榜样。基督怎么忍耐呢?圣经说:“他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难……”来12:2又说:“耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。”来13:12-13

基督是为我们的罪而“忍受了十字架的苦难”;而我们也必须“忍受他所受的凌辱”,即效法他的死,也就是对付我们的肉体罪性,在死的形状上与基督联合,与他一同埋葬。这样,我们的新生命才能从他复活的生命中活出来。

“忍耐”是在苦难中学*的,并在患难中产生。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面,“耐”字是“而”与“寸”字合成的,两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常使我们有伤心流泪的经历,但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心,因主的缘故像被刀刺一样时,不可忘记这正是主耶稣在我们身上所行的一种属灵的“割礼”,割去那些属于亚当里的旧造,使我们活得更像基督。

基督“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”腓2:8顺服神的心灵,是基督生命中的美德,他完全顺服父神的旨意,降卑为人,并为担当世人的罪,死于十字架;这种完全彻底的顺服是基督生命最崇高的表现。我们务必依靠基督十字架的大能,在这样一个完美的生命中服侍神,并行神所喜悦的事。

3、舍己爱人

保罗宣称:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”罗5:6-8

爱,原本是心理状态,但作为外在的证据,它必定会用实际的行动证明出来。为此,神藉着基督的牺牲,最为具体而积极地证明了他对人的爱。基督在十字架上对世人所显明的爱,远远超越人世间一般的爱。人世间最大的爱,莫如“为义人死”。只有神的爱,才会使基督为了“罪人”,就是那些“不荣耀神,也不感谢他的人”参罗1:21、22;而牺牲了他的独生子。在我们还未认识神的时候,基督就已为我们而死。神没有等待我们首先踏出回到他身边的第一步,反之,他已经用完全出于恩典的行动来介入,为我们提供一条可以称义的道路。

保罗说:“基督爱教会,为教会舍己。”弗5:25这种舍己的爱,才是真正愿意牺牲自己的爱。基督那完全而神圣的爱,今天显明在我们这些蒙召的罪人身上,这是何等奇异的恩典。主耶稣自己也宣告:“我是好牧人;好牧人为羊舍命。”约10:11因此,使徒约翰也回应,说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”约壹3:16意思是随时随在考虑他人的感受和需要;因为爱的本质就是舍己,而基督已经充分地表达了这样的美德,所以跟随他的人也要以此为信仰的特征。

恨是负面的,消极的,要让对方受害,所行乃是与他作对,甚至到杀他的地步参见创4:8。爱则是正面的,积极的,要使对方得益处,所行乃是为了他人的利益,甚至到舍命的地步。

基督的爱,正是何等长阔高深的爱,是超越一切的爱,是充满万有的爱。参见弗3:18-21如果我们拥有了这样的爱,就能彰显神的尊贵、荣耀与丰富。

4、圣洁公义

新约福音书记载了耶稣两次洁净圣殿约2:13-17;太21:12-13,都反映出他内在生命中圣洁公义的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污,于是,“耶稣进了神的殿,赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;对他们说:‘经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了。’”太21:12-13耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱,而是不同意让这些事在圣殿中进行。圣殿象征神人同在的地方,是神与人相会的居所,尤如新约的教会,是圣洁的,是神所喜悦的;它不容许世俗的事务或罪恶来影响神与人相交的生活。

主耶稣在新约启示录中,给小亚西亚七所教会的书信里,他不断地提及教会内部所存在的问题,并予以使用严厉的警告和责备的话,这都反映出他那圣洁、公义的属性。为此,使徒保罗教导我们说:“要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”弗5:26-27彼得也有类似的教训:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”彼前1:15-16

耶稣洁净圣殿,同时也显明其弥赛亚的主权与使命;他是神公义的苗裔。“耶和华说:‘日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。’”耶23:5“惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。”赛5:16基督就是这样一位伟大的神。“你基督,下同喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”诗45:7

耶稣曾经对一个病了三十八年,而被主医好的病人说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”约5:14主耶稣是满有怜悯和慈爱的神,却也是一位满了公义圣洁的神。我们也必须靠着他的恩典,与他同行。

二、依靠圣灵的帮助

1、与主联合

活出基督的生命,他必须依靠圣灵的帮助,与主联合,才能实践这样的美丽人生。保罗指出:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”罗6:3-11

我们浸在洗礼的水中,就等于与基督“一同埋葬”,表明过去有罪的旧生命已经死了;我们从水里起来,就是与基督一同复活,表明我们已经领受了一个新的生命,有份于基督那复活的生命了。从前的生命到此结束;新的生命就此开始。我们现在的生命,虽然仍在会朽坏的身体中,但却已经透过与复活基督的联合,成了与他一样的生命。

一个与基督联合的生命,是一个得胜的生命。这样的生命,来自圣灵在我们里面的重生与更新的结果。“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪贪婪就与拜偶像一样。”西3:4-5

圣经又说:“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”彼前4:1“已经与罪断绝了”不是说“完全不再犯罪”。行善受苦并不能叫人从此不再犯罪;圣经也有多处指出没有人能在今生完全不犯罪王上8:46;箴20:9;传7:20;雅3:2;约壹1:8。“与罪断绝”乃是指“很清楚地与罪绝裂”,或说“以行动肯定地表明人最重要的志向是顺服神,且不怕苦难”。所以我们若立志顺服神,不逃避随之而来的肉身苦难,我们就要在灵里得坚固。受苦之后,我们必会更坚定地过属灵生活,以顺服神为首要,并不怕任何苦难的折磨。所以“与罪断绝”的目的是要过不随从人里面的情欲,只顺从神旨意的生活。

当我们的生命若为行善或遵行神的旨意而受苦,仍忠心顺服神,这人一定与罪割裂了,有着与主同死的经历,他就是一个得胜者,便已经活出基督的生命。这需要让圣灵在我们里面的工作,才能实现。

2、顺从圣灵

圣灵是我们***过得胜生活的能力来源,圣经说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。……你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结*、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。……圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”加5:16-25

“肉体”和“情欲”在保罗书信中都是指人的软弱与必死性,即人性;它并非只是“罪性”,指一个人靠自己所有最坏或是最好的表现。由于肉体与神的能力无关,因此人若不是属乎圣灵,就是属乎肉体;两者不可能兼具参见加5:16、18。

对保罗而言,拥有圣灵也就是拥有“基督的心”林前2:16,也惟有藉着圣灵,人才能明白属灵的真理。但在加拉太书里,保罗的则重点不在圣灵开启我们的心,而在拥有圣灵后,我们所结的果子,这果子乃是从活出基督的样式中显现出来。***要“顺着圣灵而行”,“被圣灵引导”,“与圣灵同步”,“靠着圣灵而活”还有“顺着圣灵撒种”等等;这些其实都是同一件事,保罗使用了不同的比喻——旨在生活中依靠圣灵,活出基督的生命。

在***里面有两重生命;一是亚当里的旧生命,就如情欲中败坏人心的事。二是基督里的新生命,它则代表着基督的美德。在***的侍奉或生活中,在于我们如何选择:选择在亚当的旧性情中生活,必然过着犯罪的日子;选择在基督的新生命中生活,必然在凡事上荣耀神,见证神的慈爱。而圣灵会帮助我们作出正确的选择,关键在于我们随时随在需要依靠圣灵,顺从圣灵的引导,便能活出基督那荣美的生命。

3、成为新人

为此,使徒保罗运用十分强烈的语气,表达了这样的信息:“所以我说,且在主里确实的说,你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”弗4:17-24“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”西3:9-10

保罗呼吁广大的***,要在行为上对得起所蒙的恩召;接着要求作为基督身体的团契,必须在属灵生命上长进。保罗以更实际的词汇,描写如何活出基督的生命;旧的生活方式一定要完全弃绝,新的生活方式要在个人的生命和人际关系中实践出来。

我们对基督的认识,是他体现了神的实体,即真理本身,这正与我们从前生活的特征——私欲的迷惑,刚好相反。“你们学了基督,却不是这样”。当我们接受基督作救主和生命之主时,神的真理和旨意已经在基督里掌管了我们的思想,这真理亦有伦理上的影响力。我们的人生不再灰暗,思想亦不再虚妄。我们不再与神隔绝,而是每一步都走在主的光明之中,与他团契相交。

***的“旧人”必须脱去,又要改换一新。若非在基督里,这种不断的更新之要求就不可能完全实现。需要不断地更新自己,是“我们心里的灵”即心志所作的选择。圣灵的内住,使这心意罗12:2或“心里的灵”能够更新的必然条件;而新的生活方式,亦因为它所导致的新思想方式而成为事实。

以人的自私犯罪为特征,受邪恶及其后果所捆绑的旧人,已经被神创造的新人所取代参见林后5:17;加6:15;西3:10;多3:5。人起初按神的形象被造创1:27,但不久这形象又被罪损毁、人失去与神交通的生命之后,而如今在基督里新造的人,已经恢复了神的形象和它所带来的一切美善的恩赐。今天,我们若接纳遵从在基督里面的真理,这种仁义和圣洁就成为新生命的一部分。神所创造的新人,在真理所呼吁的正直虔诚生命中彰显出来。

“穿上新人”的意思是行为应该与信仰相称。作***不单要有良善的意念,也要有正直的行为。每个***都在不断地接受教导,我们愈多地认识基督和他的美德,就愈能像他,活在拥有基督耶稣样式的真理中。这是毕生的过程,我们需要不停地学*和顺服基督在我们生命中的掌权,使我们的生活能彰显基督,荣耀基督。这一成圣的过程,是在圣灵的引导下完成的。

4、等主回来

基督的再来是我们的基本信仰,必须天天持守。为此使徒约翰教导我们说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”约壹3:2-3

一个警醒等候主回来的***,在他的信仰生活上必定是一个持守真道,远离罪恶,追求成圣的人。当然,这一切都离不开圣灵的帮助。自重生得救的那天开始,为了实现神预定的旨意,就是我们要“效法他儿子的模样”罗八29,圣灵便在我们身上作更新变化之工,使我们渐渐“变成主的形状,荣上加荣”林后3:18;参见约壹2:6。我们与神相交的目的,是要在灵里看见神。不过看见神并不是满足人理智上的要求,乃是要使我们更加像他。我们不能看见他,除非我们内心清洁,因为只有内心清洁的人,可以看见神太5:8。

***的盼望,其目标或基础是在乎基督的再临,以及随之而来的荣耀。既将这一盼望投注在基督的再临上,我们就会洁净自己,不是在仪式上,而是在道德的生命中。洁净,主要是指“脱离道德的污秽”。基督既是公义的,我们就必须依靠圣灵行公义,这样在他来的时候,才不至于羞愧约壹2:28-29。同样,他既是纯洁的,我们也必须靠着圣灵洁净自己,而且必须从现在开始。当然,惟有基督的血才能除去我们罪的污秽与过犯约壹1:7,但是在成圣的道路上,我们也必须在恩膏圣灵的教训中尽力脱离罪的权势参见林后7:1;提前5:22;雅4:8;彼前1:22。

“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救指身体得赎,现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒;总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”罗13:11-14

从主耶稣再来的时候已临近而言,信徒应当做一个守法,且有道德的好公民。一切不法和不道德的事,无非都是叫人放纵情欲,但主来的日子既近,我们应当趁时儆醒准备迎见主,不该纵欲枉法,行为邪荡。

“黑夜”与“暗昧”象征邪恶势力与犯罪行为;“白昼”和“光明”象征真理和追随真理者的圣洁生活。保罗在此描述***是早起等候黎明的人。若想在这世界成为光明之子,就必须与黑暗的掌权者魔鬼以及它的使者争战。圣徒已经属于白昼,要在生活的每一瞬间担当光的作用。在灵里的儆醒,脱去暗昧的事,行事为人要端正,以及披戴主耶稣基督的神圣美德,这些都是我们等候基督再来的生活方式。这样,***末了身体的得赎与得荣,在圣灵里自然必在。

三、实践人生的目标

1、效法基督

经文:“他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”罗8:29 “但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心,效法基督耶稣,”罗15:5

神拣选我们的目的,是要让我们在地上的生活中“效法他儿子的模样”;就是要成为基督模样的新团体,从起初便是神预知及预施怜悯的对象。今天,我们在圣灵的帮助下过新人的生活,便是已经效法基督了。效法基督,是我们***人生中最伟大的目标。效法基督的谦卑虚己、忍耐顺服、舍己爱人,还有圣洁公义等美德,靠着主的恩典,完全融入在我们教会的侍奉和日常的生活之中。

主耶稣并没有因他自己的刚强而轻看我们的软弱,倒是在十字架上“担代”了我们的软弱,为我们受羞辱、受辱骂;如今,我们因圣经的教训得以学效基督的忍耐与受苦的榜样,坚守对基督再来的荣耀盼望。***可以对事物有不同的看法,但更应该在爱心中接纳和自己不同的人,这样才是效法基督的实际行动。

在爱心方面主耶稣更是亲自吩咐我们说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”约13:34彼此相爱;它包括彼此包容、彼此尊重、相互理解、相互支持、和谐相处等生活见证。这些都是神在基督里向我们所定的旨意,是我们生活的核心与人生的方向。

2、讨神喜悦

经文:“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”罗12:1-2

凡事乎合神性情的事,即他所有的美德,都能讨神的喜悦,这是我们***的人生目标。而完全彻底的奉献,是讨神喜悦的开始和基础。在每天的生活上,我们务要不断地更新自己的奉献生活,才能蒙主的悦纳,得主的喜爱。一个真正奉献给主的信徒,才能实行***的灵性生活,运用各等恩赐服侍神,服务众人。“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”林后5:7-10

保罗说:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”加1:10这是我们侍奉神的动机和基本态度。因此,在信仰上我们需要持守真道,寻求得神的喜悦;但在实际的生活中需要凭着爱心,行有益于众人的善事,凡事得众民的喜爱。就如保罗又说:“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”罗15:1-3然而,在我们自身的建设上“总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。”弗5:10-11

3、多结善果

经文:“凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。……我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。……你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”约15:2-8

多结善果,是神对他儿女蒙召之后的基本要求,因为神是一切良善生命的源头。果子,就是***在信仰生活中流露出来荣耀神的美德参见太3:8;7:20;罗6:22;加5:22-23;弗5:9;腓1:11一棵健康的果树,必定会按时候结好果子,并且硕果累累;但它必须具备两项基本条件:

一是顺从园丁的修剪工作。树有太多无用的枯枝,必阻碍其他枝子结出果实,所以必须被修剪清理。耶稣指出两种不同的修剪方法:剪掉和修理干净。结果子的枝子经过修剪,把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉,以便多结果子。换句话说,神有时会藉着苦难管教我们,使我们的性格和灵命得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来,这些枝子不单毫无价值,而且消耗树的养料。这就告诉我们;不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人,将被剪除。信徒的生活也是如此,然而神的道能洁净人心参见来4:12,诗人说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。”诗1:2-3。

二是枝子必须连接在树上,永不分离。枝子只能从树干支取营养,才结出果子。“常在我里面”;就是我们在心思意念中要时刻谨记神的道,把它作为我们行动的指南。要保持与基督亲密相交的良好*惯,以从他那里吸取行善的力量。要遵守他的命令,常在他的爱里,并且在教会内要实践彼此相爱的真理。要藉着他的道使我们的生活得洁净,抵挡一切罪恶并且顺服圣灵的引导参见约15:3,17:17;罗8:14;加5:16-25;弗5:26;彼前1:22。我们必须与主耶稣基督联合,才有生命力,结出果子来。

保罗在圣灵的感动中对教会也有这样的企望:“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容;”西1:10-11

4、传扬福音

经文:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”太28:19-20

传扬基督的福音,建立基督的教会,是主耶稣基督给末世教会的大使命。我们应当以此为人生的目标,靠主的恩典全力以赴满足神的心愿。同时可以享受主与我们同在的应许,直到他的再来。

传扬主的福音;有三种基本方式:

1基本信仰的阐述——基督十字架的救赎。有条件的话,最好接受系统神学的培训,这样比较扎实些。保罗说:“人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?……可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”罗10:14-17

2蒙恩得救的见证——见证自己蒙恩的经历。如尼哥底母约3:1-12,7:50-51,19:39-42,撒玛利亚妇人约4:7-41,税史撒该路19:1-10,还有生来就瞎眼的人约9:1-38等等,都是很好的例子。彼得说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼前2:9

3活出基督的生命——个人的生活见证;这一点尤其重要。就如从死里复活的拉撒路约11章,其新生命所带来的影响力。“因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。”约12:11***能影响别人的,不单是我们口中所宣讲的关于耶稣基督的真理,更重要的是通过我们生命的见证所传递的基督福音,诚愿我们把主耶稣的教训,实行在我们每一天的生活和工作中。

我们在基督里,成为他的身体,可以参与使人与神和好的祭司职分。因此,领人归主,使人认识基督,是我们的天职。宣扬神的美德,就是述说神的一切美善与他的大能。寻求生命终极意义的惟一途径,在于“宣扬”神的“美德”,因为只有他才配得无穷尽的荣耀。救赎的终极不在叫人得荣耀,而是叫神得荣耀。

感谢您的阅读,祝您生活愉快。

【篇三】属灵生命的***讲章

破碎的生命的***讲章

我们的天性渴求安全感,总要抓到一些东西才觉得有保障。手中的东西一减少,我们内心马上失去平静,陷入惧怕、焦虑和愤怒之中,脾气暴躁,思想混乱,寝食不安。可见地上的事物对我们的影响和控制是多大、多深!

我们天天向神求地上的好处,也不忘记提醒神,要切切保住我们已经拥有的,若神按我们的期待成就,我们就对神满心感激不尽了。但神在我们身上的计划,常常不同于我们的期望和想法。

神要把我们推出安乐窝

我们终日劳碌奋斗,为的是什么呢?无非是希望和所爱的家人住进安乐窝,稳稳妥妥的过一生。但神却一而再、再而三的要把我们从人的安乐窝中推出去。日子过得好好的,忽然意外的挫折打击接踵而至,重覆的错误和失败使我们在人面前难堪羞愧得无以抬头。我们非常的困惑、苦恼,是否我的路走错了,以致遭受到神的离弃?我们可以从申命记32章9-13节这一段话得到答案。

「耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野──荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窟,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处。」

「如鹰搅动巢窝。」11神因爱我们才如母鹰一般搅动我们的巢窝,使我们不得安宁。小鹰心想在窝中是最安全、最幸福的了,有母鹰周到的照顾和供应,非常甜蜜温暖!早晨一睁眼,母鹰就把食物喂到口中,只要张开嘴巴就成了。不必担心任何外来的侵害,母鹰会保护它。窝中的生活安稳自在,无忧无虑,棒极了,谁愿意出去呢?

但母鹰知道,小鹰一日不会飞,就无法独立生存,被软弱拘禁。小鹰若要成长,就要能面对外界随时的变动和灾难;它若要发现生命的价值、能力和丰盛,它必须被推出窝外,学会飞翔。所以,种种叫我们在重压之下求生不得、求死不能的环境,都是神如母鹰在搅动我们的巢窝。这是神要我们学飞。

神的训练

学飞,不是一件容易好玩的事。母鹰用翅膀把小鹰背出窝外,飞上高空,这对小鹰来说,即新奇又惊险。突然母鹰振动翅膀,把小鹰抖出空中,小鹰从空中往下跌,吓得全身发抖,连救命也不会喊。

……它慌忙试着伸展双翅,勉强飞了一下,便感觉没有力气,向下滑落。心想,我完了,我死了!就在小鹰以为没有活下去的希望时,母鹰突然出现,把它接在翼上。小鹰有如从噩梦中惊醒,啊,我没有死,我还活着!

这也常是我们经历的故事吗?处在尽是黑暗艰难的环境,肯定不会有黎明的盼望。哪知道,神用奇妙的手霎时就扭转局势,使我们经历到保罗的话说:「似乎要死,却是活着的。」林后六9在活不下去的环境中,我们竟然活着!

小鹰刚喘一口气,还未及喘第二口,发觉自己又被母鹰背上高空。这次飞的更高。然后母鹰又把它抖出空中!小鹰又学着运用它的双翅,这次飞了两哩,就又支持不住而向下滑落!这时母鹰却不见踪影! 照小鹰的判断,这次真的没命了。但在千钧一发的时候,母鹰又把它接住。

跟着第三次,第四次,第五次……。每一次,小鹰都是心惊泪下的经历过来,但它对母鹰的信靠,却是一次比一次的坚定:「它一定会来接住我。它爱我,它是不会让我摔死的。」同时,就在母鹰一放一接的重覆训练底下,小鹰逐渐体验和享受到飞的本能。它越飞越高、越远、越有力量、越自由释放! 取代心中的恐惧和绝望的,是难以言喻的兴奋。所以,要学飞就不能怕东怕西。

要学飞必须要有三不怕:

第一.不怕错误和失败。

小鹰不是一天就会飞,我们也不是一站起来就会又跑又跳,都是经过跌倒,还不止是一两次,而是无数次的跌倒,脚步才会稳当。凡学一样东西,开头都是笨手笨脚,常常会做错、做不好。要经过不断的操练,错了立刻改,失败了重新做,就慢慢吸取到经验和教训,越来越进步、老练、成熟。错误和失败是学*的自然过程。没有人是从来没有错过的。

所以不要一下就灰心放弃。我们学不好的,神在爱里对我们多方忍耐宽容,一再给我们机会和时间去学*,我们也要该给自己和别人学*和成长的空间?多一点恩慈、鼓励、扶持,少一点挑剔、苛求、背后的批评和定罪,可使大家都能安心学*。

第二.不怕难看

人在压力之下或生死的关头,什么都顾不了,常是原形毕露、丑态百出,再无法掩饰、伪装。平日的风趣幽默、斯文有礼都一扫而空,不要说别人认不得你,连你也认不得自己。你会对自己感到失望,甚至厌恶:「我竟会是这样的一个人!」

1.我们很难接受面子被拆毁的痛苦。

我们缺乏面对自己的丑陋和无能的勇气。我们喜欢说:「我能!」不喜欢说:「我不能。」我们喜欢被看为聪明,不喜欢被视作愚拙。我们喜欢做强者,做老大,做不成老大就做老二;我们不喜欢处卑微,更不喜欢承认自己的错误和失败。

我们爱体面,爱在人面前装模作样,想要有所表现,得着人的赞扬去肯定自己存在的价值。为了给人留下好印象,我们刻意戴上美丽的假面具。所以当神用环境把我们的软弱揭露出来,真是要我们的命!

2.我们会受到控告思想不停的骚扰

「像我这样败坏的人,神还爱我吗?」这是从撒但来的思想。它先是控告我们,摇动我们的信心,然后怂恿我们放弃跟从主:「算了吧,这路太难,我还是放弃罢。」

你是否也受到控告绝望的煎熬?竭力追求像主,结果呢?软弱缺点显露越多,你越发觉自己不像祂。以致垂头丧气,心灰意冷。心想:「我还能事奉主吗?人会怎样看我呢?」不要怕,圣灵光照我们,不是要毁灭,乃是要拯救。是要使我们醒悟,看清楚自己的真面目,我们才会痛切悔改,成为名符其实的主门徒。

耶稣:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。」太十六24~25

跟从主的人,只有一条路可走,就是背起他的十字架,失丧「属肉体」的生命。这是唯一的路,最实际的路,是我们非走上去不可的路。除此以外,没有另外的一条路可使我们得着基督丰盛的生命。

可是「属肉体」的生命力强大惊人,坚持不肯死的!要面子,要作主,要得人的注意。

想想看,当我们受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和顶撞时,我们的内心是否如油锅翻腾?那种容易受伤、激动、愤恨、苦毒、抵抗、战斗、剧痛,都在证明我们的「属肉体」生命不肯降服和倒空,在设法自救,绝对不肯与基督同钉十字架。但是「属肉体」的生命非死不可!它若不死,我们就不可能与基督同活。

3.神要破碎,就让祂破碎;何必在意人怎样看

太在意人对自己的看法和评价,是个极重的担子,使我们不能作个真实的人。这种追求是虚空,也是捕风。今天把你捧作天上的明星,明天可能就将你踩在脚下,把你说得一文不值。

人活在肉体里,没有真理,也不讲道理。别人对你的看法,往往以自私为出发点。你若是合乎他们的心意,对他们有用处,他们就笑脸相迎,送礼关怀,凡事从好处去想你;你错了,他们会对你宽容大量,甚至为你想出好的解释和理由。当他们对你不满意,就把你想像、描绘得最黑、最坏、最卑下,到处破坏攻击你。

人的本性是善变,捉摸不定,随时会因一个利害的关系而对你的态度改变,很靠不住。主耶稣在地上的时候,不将自己交托人,因他知道人心比万物都诡诈,坏到极处。

我们既然是主的门徒,又何必费尽心机和精力去讨人欢喜呢?!判断我们的是主,所以,真真实实依照他的意思活,讨他欢喜最为上算。他要破碎我们的己,就让他破碎;他要显出我们己的可憎、可恶、可恨、可怜,就他显出来好了。他显得越多、越透,我们所得着的拯救越彻底;他把我们里面掏得越空,我们得着基督的充满越大。

惟有神使我们高升

所以,不要再有保留,遮掩自己的过错,也不要再在意人在背后的指指点点、闲言闲语和冷嘲热讽。我们有没有属灵的前途,能不能事奉主,与人对我们的看法没有关系。

要留心的是神怎样看我们,这才最要紧。唯有神使我们高升。人说我们好,我们不见得就是好;人说我们坏,我们本来就是坏。我们的盼望完全在于主基督。我们事奉的前途是否光明,完全在于我们是否对主真诚,实实际际的舍己跟从他。

第三.不怕孤单。

为了使我们长大,神会把我们所依赖的人事物挪去,就如同把救生圈从学游泳的人手里拿开,让他亲自在水中体验游泳是怎么一回事。神常安放我们在一个孤独的环境,甚至有时连身边最亲近的妻子或丈夫也不能了解与谅解,那种感受是很孤单的!但孤单是无可避免的,这是学飞的一个代价。

「耶和华独自引导他」,申32:12。你就明白了,不是人来不来关心、或人能不能谅解我们的问题,是神要教导我们学飞。他要我们专心的学,独自的学,与他面对面的学。在他教导我们的神圣时刻,其他的人都不能干预或插手。神采取的是一对一的教学法。

一对一的家教,收费是很贵的;有名气的老师,更不是一般人负担得来。现在,是谁给我们上课?是谁教导我们?是天上的神!而且不用我们付钱交学费呢!我们受到如此优待,却不知感恩,还一脸的不高兴,嘴里不停的嘀咕着:「神为何使我这样孤单?!神为何这样苦待我?!」我们这样对神公平吗?

要展翅上腾就要用生命来经历神

我们以往对神的认识,大多都是听来的,是别人的亮光、见解和经历。我们领受了一脑子关于神的知识理论,讲起来也头头是道,可是一碰到逆境,不到半个回合就倒下去。因为单有神的知识是不够的。我们对神若没有直接的经历,就是领受最伟大牧师教导,依然一无所得。

要学飞不能只坐在那里被动的听或作笔记;要敢付出代价用行动跟从主,与主有密切活泼的交往。他们领受的不止是知识上的知道,而是圣灵就在他们里面说话,在他们生命的深处发出回应。

我们要各自接受飞的训练。神给我这个环境,给你那个遭遇,神所量的功课,每一个人都得独自去学,别人代替不来。学好了,你我就能展翅上腾,遨翔天空。

别人不可能背着我们飞。我们或许会因别人的见证得到启发和激励,但除非我们用自己的生命去经历神,我们不可能借别人的教导和力量飞上高天。别人告诉我们的,一下子就会忘记和失去。而亲眼见过神,亲耳听过祂,亲手触摸过祂的经历永藏心底。

要展翅上腾就要接受神独自的引导

「这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。」申32:12

我们的心紧紧粘在上面,我们的心满了对地上的人事物的倚靠,有如被强力胶粘上,牢不可分。我们和不信主的人没其实有两样,倚靠金钱、权势、关系。遇到事情,第一个意念就是找人商量,向人诉苦;神不过是我们走投无路时最后的选择。我们倚靠人,也倚靠自己。

一个难题来到,我们会想出一百个应付的策略。我们主观,喜欢论断,坚持自己的观点看法,谁不赞同,我们就对谁没有好感。我们没有接受相反意见的度量。我们顽固得像个不倒翁?不服输,好胜,好强,不肯吃亏。好不容易被一个环境压下去,在神面前乖乖俯伏一阵子,环境稍微转好,我们的己又迫不及待的抬头,故态复萌,骄傲自大。

我们太刚硬了,单是一次的打击是破碎不了我们的!非得无数次的被神带上那叫我们难以呼吸的高空,无数次的从高处被摔下,直到地上一切的保障被拆毁,一切的倚靠失去,我们才会真正谦卑下来,接受神独自的引导。

神向你所怀的意念

我们从高处被摔下是有惊而无险,因神看顾我们,保护我们如同眼中的瞳人。

当你在痛苦呻吟:「这环境太难、太苦了!我要死了!」神的心在你那里,祂在看着你。你在哀号求助:「神啊,你看着不理要到几时呢?」。神是在等你。等你精力耗尽,停止挣扎,完全放下自己了,他才能来!他一来,就把你接住了。

神知道在什么时候把你接住,不能快一秒,也不能慢一秒。神的时间算得最准,你不用担心。你不会被摔死在地上的,这是你在恐惧中的想像,与神向你所怀的那幅图画不同。

神的图画是,离地上升了。经过神的训练,你终于学会了在种种恶劣的环境中,展开你美丽的翅膀,不须用力,不须挣扎,很自然的顺着赐生命圣灵的律,升上去了,遨翔在天空。如果我们不肯付出学飞的代价,就只有看别人的份儿。

「耶和华说,我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。」耶29:11

神的话千真万确。所以,当你被推出安乐窝,不要以为是你的世界末日,这正是你学飞的荣耀时刻:是你去发现神,得着神赐福的最好机会!亲爱的弟兄姊妹,把握这机会!用心去学!愿我们的心在神独自引导之下,一日比一日飞得更高、更远、更接近祂的宝座。

我们的天性渴求安全感,总要抓到一些东西才觉得有保障。手中的东西一减少,我们内心马上失去平静,陷入惧怕、焦虑和愤怒之中,脾气暴躁,思想混乱,寝食不安。可见地上的事物对我们的影响和控制是多大、多深!

我们天天向神求地上的好处,也不忘记提醒神,要切切保住我们已经拥有的,若神按我们的期待成就,我们就对神满心感激不尽了。但神在我们身上的计划,常常不同于我们的期望和想法。

神要把我们推出安乐窝

我们终日劳碌奋斗,为的是什么呢?无非是希望和所爱的家人住进安乐窝,稳稳妥妥的过一生。但神却一而再、再而三的要把我们从人的安乐窝中推出去。日子过得好好的,忽然意外的挫折打击接踵而至,重覆的错误和失败使我们在人面前难堪羞愧得无以抬头。我们非常的困惑、苦恼,是否我的路走错了,以致遭受到神的离弃?我们可以从申命记32章9-13节这一段话得到答案。

「耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野──荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窟,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处。」

「如鹰搅动巢窝。」11神因爱我们才如母鹰一般搅动我们的巢窝,使我们不得安宁。小鹰心想在窝中是最安全、最幸福的了,有母鹰周到的照顾和供应,非常甜蜜温暖!早晨一睁眼,母鹰就把食物喂到口中,只要张开嘴巴就成了。不必担心任何外来的侵害,母鹰会保护它。窝中的生活安稳自在,无忧无虑,棒极了,谁愿意出去呢?

但母鹰知道,小鹰一日不会飞,就无法独立生存,被软弱拘禁。小鹰若要成长,就要能面对外界随时的变动和灾难;它若要发现生命的价值、能力和丰盛,它必须被推出窝外,学会飞翔。所以,种种叫我们在重压之下求生不得、求死不能的环境,都是神如母鹰在搅动我们的巢窝。这是神要我们学飞。

神的训练

学飞,不是一件容易好玩的事。母鹰用翅膀把小鹰背出窝外,飞上高空,这对小鹰来说,即新奇又惊险。突然母鹰振动翅膀,把小鹰抖出空中,小鹰从空中往下跌,吓得全身发抖,连救命也不会喊。

……它慌忙试着伸展双翅,勉强飞了一下,便感觉没有力气,向下滑落。心想,我完了,我死了!就在小鹰以为没有活下去的希望时,母鹰突然出现,把它接在翼上。小鹰有如从噩梦中惊醒,啊,我没有死,我还活着!

这也常是我们经历的故事吗?处在尽是黑暗艰难的环境,肯定不会有黎明的盼望。哪知道,神用奇妙的手霎时就扭转局势,使我们经历到保罗的话说:「似乎要死,却是活着的。」林后六9在活不下去的环境中,我们竟然活着!

小鹰刚喘一口气,还未及喘第二口,发觉自己又被母鹰背上高空。这次飞的更高。然后母鹰又把它抖出空中!小鹰又学着运用它的双翅,这次飞了两哩,就又支持不住而向下滑落!这时母鹰却不见踪影! 照小鹰的判断,这次真的没命了。但在千钧一发的时候,母鹰又把它接住。

跟着第三次,第四次,第五次……。每一次,小鹰都是心惊泪下的经历过来,但它对母鹰的信靠,却是一次比一次的坚定:「它一定会来接住我。它爱我,它是不会让我摔死的。」同时,就在母鹰一放一接的重覆训练底下,小鹰逐渐体验和享受到飞的本能。它越飞越高、越远、越有力量、越自由释放! 取代心中的恐惧和绝望的,是难以言喻的兴奋。所以,要学飞就不能怕东怕西。

要学飞必须要有三不怕:

第一.不怕错误和失败。

小鹰不是一天就会飞,我们也不是一站起来就会又跑又跳,都是经过跌倒,还不止是一两次,而是无数次的跌倒,脚步才会稳当。凡学一样东西,开头都是笨手笨脚,常常会做错、做不好。要经过不断的操练,错了立刻改,失败了重新做,就慢慢吸取到经验和教训,越来越进步、老练、成熟。错误和失败是学*的自然过程。没有人是从来没有错过的。

所以不要一下就灰心放弃。我们学不好的,神在爱里对我们多方忍耐宽容,一再给我们机会和时间去学*,我们也要该给自己和别人学*和成长的空间?多一点恩慈、鼓励、扶持,少一点挑剔、苛求、背后的批评和定罪,可使大家都能安心学*。

第二.不怕难看

人在压力之下或生死的关头,什么都顾不了,常是原形毕露、丑态百出,再无法掩饰、伪装。平日的风趣幽默、斯文有礼都一扫而空,不要说别人认不得你,连你也认不得自己。你会对自己感到失望,甚至厌恶:「我竟会是这样的一个人!」

我们缺乏面对自己的丑陋和无能的勇气。我们喜欢说:「我能!」不喜欢说:「我不能。」我们喜欢被看为聪明,不喜欢被视作愚拙。我们喜欢做强者,做老大,做不成老大就做老二;我们不喜欢处卑微,更不喜欢承认自己的错误和失败。

我们爱体面,爱在人面前装模作样,想要有所表现,得着人的赞扬去肯定自己存在的价值。为了给人留下好印象,我们刻意戴上美丽的假面具。所以当神用环境把我们的软弱揭露出来,真是要我们的命!

2.我们会受到控告思想不停的骚扰

「像我这样败坏的人,神还爱我吗?」这是从撒但来的思想。它先是控告我们,摇动我们的信心,然后怂恿我们放弃跟从主:「算了吧,这路太难,我还是放弃罢。」

你是否也受到控告绝望的煎熬?竭力追求像主,结果呢?软弱缺点显露越多,你越发觉自己不像祂。以致垂头丧气,心灰意冷。心想:「我还能事奉主吗?人会怎样看我呢?」不要怕,圣灵光照我们,不是要毁灭,乃是要拯救。是要使我们醒悟,看清楚自己的真面目,我们才会痛切悔改,成为名符其实的主门徒。

耶稣:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。」太十六24~25

跟从主的人,只有一条路可走,就是背起他的十字架,失丧「属肉体」的生命。这是唯一的路,最实际的路,是我们非走上去不可的路。除此以外,没有另外的一条路可使我们得着基督丰盛的生命。

可是「属肉体」的生命力强大惊人,坚持不肯死的!要面子,要作主,要得人的注意。

想想看,当我们受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和顶撞时,我们的内心是否如油锅翻腾?那种容易受伤、激动、愤恨、苦毒、抵抗、战斗、剧痛,都在证明我们的「属肉体」生命不肯降服和倒空,在设法自救,绝对不肯与基督同钉十字架。但是「属肉体」的生命非死不可!它若不死,我们就不可能与基督同活。

3.神要破碎,就让祂破碎;何必在意人怎样看

太在意人对自己的看法和评价,是个极重的担子,使我们不能作个真实的人。这种追求是虚空,也是捕风。今天把你捧作天上的明星,明天可能就将你踩在脚下,把你说得一文不值。

人活在肉体里,没有真理,也不讲道理。别人对你的看法,往往以自私为出发点。你若是合乎他们的心意,对他们有用处,他们就笑脸相迎,送礼关怀,凡事从好处去想你;你错了,他们会对你宽容大量,甚至为你想出好的解释和理由。当他们对你不满意,就把你想像、描绘得最黑、最坏、最卑下,到处破坏攻击你。

人的本性是善变,捉摸不定,随时会因一个利害的关系而对你的态度改变,很靠不住。主耶稣在地上的时候,不将自己交托人,因他知道人心比万物都诡诈,坏到极处。

我们既然是主的门徒,又何必费尽心机和精力去讨人欢喜呢?!判断我们的是主,所以,真真实实依照他的意思活,讨他欢喜最为上算。他要破碎我们的己,就让他破碎;他要显出我们己的可憎、可恶、可恨、可怜,就他显出来好了。他显得越多、越透,我们所得着的拯救越彻底;他把我们里面掏得越空,我们得着基督的充满越大。

惟有神使我们高升

所以,不要再有保留,遮掩自己的过错,也不要再在意人在背后的指指点点、闲言闲语和冷嘲热讽。我们有没有属灵的前途,能不能事奉主,与人对我们的看法没有关系。

要留心的是神怎样看我们,这才最要紧。唯有神使我们高升。人说我们好,我们不见得就是好;人说我们坏,我们本来就是坏。我们的盼望完全在于主基督。我们事奉的前途是否光明,完全在于我们是否对主真诚,实实际际的舍己跟从他。

第三.不怕孤单。

为了使我们长大,神会把我们所依赖的人事物挪去,就如同把救生圈从学游泳的人手里拿开,让他亲自在水中体验游泳是怎么一回事。神常安放我们在一个孤独的环境,甚至有时连身边最亲近的妻子或丈夫也不能了解与谅解,那种感受是很孤单的!但孤单是无可避免的,这是学飞的一个代价。

「耶和华独自引导他」,申32:12。你就明白了,不是人来不来关心、或人能不能谅解我们的问题,是神要教导我们学飞。他要我们专心的学,独自的学,与他面对面的学。在他教导我们的神圣时刻,其他的人都不能干预或插手。神采取的是一对一的教学法。

一对一的家教,收费是很贵的;有名气的老师,更不是一般人负担得来。现在,是谁给我们上课?是谁教导我们?是天上的神!而且不用我们付钱交学费呢!我们受到如此优待,却不知感恩,还一脸的不高兴,嘴里不停的嘀咕着:「神为何使我这样孤单?!神为何这样苦待我?!」我们这样对神公平吗?

感谢您的阅读,祝您生活愉快。

【篇四】属灵生命的***讲章

生命的价值的***讲章

我们来读路加福音8章26节至39节,主耶稣在格拉森的旷野医治了一个被鬼附的人,藉着这一段经文我们来思考“生命的价值”。路加福音8章26节:他们到了格拉森有古卷作“加大拉”人的地方,就是加利利的对面。主耶稣为什么要到格拉森呢?祂是怎样来的呢?在这段经文前面有一段记载,主耶稣和门徒一同乘船渡过了大水,路加福音8章22节说:有一天,耶稣和门徒上了船,对门徒说:“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。而且他们在路上遇到了拦阻,23节:正行的时候,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,船将满了水,甚是危险。因着这大水上所起的风浪以至于门徒都害怕了,24节:门徒来叫醒了他,说:“夫子,夫子,我们丧命啦!”主耶稣醒了,斥责那狂风大浪,风浪就止住,平静了。那么,平静的湖面上为什么突然起了风浪呢?这让我们看到灵界背后那恶者的拦阻,他藉着狂风大浪企图遏制船的航行。由此我们就可以知道,主耶稣到格拉森有一个美好的目的,以至于魔鬼都要拦阻这件事。那么主耶稣要到格拉森干什么呢?祂到了加利利湖的对面。路加福音8章27节:耶稣上了岸,就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里。他见了耶稣,就俯伏在他面前,大声喊叫说:“至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?求你不要叫我受苦。”是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他,他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断,被鬼赶到旷野去。耶稣问他说:“你名叫什么?”他说:“我名叫群。”是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。通过这一段圣经的记载,我们看到当主耶稣上了岸的时候,有一个被鬼附的人就大声地喊叫起来。他为什么要喊叫呢?让这个人喊叫的不是别的,乃是附在他身上的一群鬼。这一群鬼因主耶稣的来到,就恐惧害怕了,他们对主说:“求你不要叫我受苦。”那么从这段话我们看出,主耶稣这一次来是有目的的,主耶稣决定要来救这一个被鬼附的人,主耶稣要把这一群鬼从这人身上赶出去,来医治这人。所以灵界里面的这些鬼已经感觉到不妙,于是他们就大声地呼叫起来。

透过这段记载我们来思想,在格拉森旷野的这个人他的景况如何?这个人是遭遇了双重捆绑的一个人。首先,我们谈谈他内在灵魂的捆绑。他内在灵魂的捆绑是什么呢?有一大群的鬼附在他的灵魂上,以至于他被折磨成一个疯子,一个神志不清的人,一个没有理智、失去正常人生活的人。所以这个人活在悲惨之中,活在可怜的境况之中,他的灵魂被一道一道锁链紧紧地锁着,因为他身上附着一大群的鬼,那鬼的数目多得可怕,仿佛在他灵魂上捆了一道一道的绳索;这是这个人陷入悲惨境遇,非同一般人生的内在原因。他真是太可怜了,他是一个活生生的灵魂,是我们上帝所创造的一个活生生的生命,但是因着人的堕落与罪恶,魔鬼便在人的生命中作了王;而且不只一个灵控制他,而是一大群的邪灵依附在他的灵魂上,紧紧地缠绕他,这是他内在的捆绑,内在的锁链,在他看不见的灵魂的深处他被可怜地捆绑着。其次,这个人还受到外在的捆绑。外在的捆绑是什么呢?因为他被鬼附着,已经失去了常人的理性,所以大家都藐视他,也惧怕他,把他赶到了旷野。怎么办呢?因为他常常去伤害人,鬼在他的身上,他是那样的可怕,他大喊大叫,于是人们就用铁链、用脚镣来捆锁他。他不但灵魂被捆绑了,他外在的手脚也被戴上了锁链,这是一个极端悲惨的人,他已经陷入如此一个可怜的光景,他的灵魂遭受了多么大的挫伤,多么大的压制,多么大的捆绑,更可怜的是他外在的手脚又被铁链、脚镣、绳索捆绑。然而即使是这样,“他竟把锁链挣断,被鬼赶到旷野去”,可见他的力量是非常大的。他从哪来的这么大力量?原来他的灵魂深处有一大群鬼在依附着,藉着那群鬼的力量,他居然把这些捆绑、锁链都挣断了。他是那样的不正常,他是那样的凶神恶煞般的一个人,大家没有办法,只好把他赶到旷野去。那么他住在哪里呢?他住在坟墓中,他不住在房子里,他过的不是常人的生活。他白日光着身子在那里嚎叫、奔跑;他夜间在旷野、在坟墓里出入,真如一个凶神恶煞一般。而且他光着身子,许久不穿衣服,已经完全失去了耻辱感,已经完全丧失了理智,上帝造他时所赋予他的理性被这一群鬼完全摧垮了;他什么都不知道,他的精神彻底被摧垮了,他就在坟墓里大喊大叫,他就成为这样一个人。这个人被捆绑的何等悲惨!他内在的灵魂遭受了那么大的捆绑,居然没有一个人爱他,人也确实无法爱他,因为他已经失去了人的理性;他的手脚又遭遇了那么大的捆绑,他被人打得遍体鳞伤,他就是那么可怜的一个人。他每天光着身子在旷野跑,半夜在坟墓里出入,令人毛骨悚然;甚至在别人安静入睡的时候,他在旷野大声地呼喊,像鬼一样在那里嚎叫。

这样一个人在我们所谓正常人看来还有价值吗?我们虽然没有到过格拉森的旷野,我们也没有亲眼目睹两千年前这个被鬼捆绑的人,没有看到他是何等的可怕,但是我们的经历告诉我们,我们也经常遇到类似的人。有时当你走在大街上的时候,甚至在角落中,你会看到那些浑身脏兮兮、污秽不堪、头发蓬乱、赤身露体的流浪汉,那些精神病患,那些智能不足的人,他们被赶到街头,赶到角落里。当你遇见这样的人,当你看着他的时候,你对这个人的反应是什么?你怎么看待这个人?你心里怎么思想这个人?在你看来这个人到底有没有价值?你里面有没有怜恤他的心?这样一个人,就类似于格拉森旷野被鬼附的这个人,当走在大街上的时候,我们曾经一次一次地遇见过这样的人,我们看到他的第一反应往往就是:“这是一个没有用的人,这是一个毫无价值的人,这是一个不正常的人,他没有什么价值,他失去了人生的意义,这是个令人厌烦的人,令人唯恐避之不及的人;他浑身脏臭,他满身污秽,他的面孔抹满了污秽的油脂,他的头发是那样的乱,那样的脏,甚至他随便地披着一件破碎的棉袄,那一件破碎的棉袄可能是在垃圾堆里捡来的,可能披在他身上已经几年了,他的脚是那样的黑,他的手是那样的肮脏。”我们经常在大街上、在垃圾筒旁边看见这样一个人,我们看见过类似的人,就像格拉森旷野光着身子喊叫的那样一个人。你看到他的第一反应就是这是一个没有价值的人,是已经失去了人生意义的人。第二个反应就是你想赶快地离开这样一个人,你躲之不及,因为他是那样的污秽,他身上发出的臭气都令你赶快地要逃避,你厌恶这样的人。当你站在他旁边的时候你忍受不住,你要赶快地躲开,你要远远地离开,这就是你对他的反应,没有价值,没有人生的意义,要远远地躲避。第三个反应,你对这样的人甚至已经失去了普遍恩典中的怜悯之心,你连一丝一毫的怜悯之心都没有,你连送给他一个馒头都不愿意;你想做的就是赶快地躲避他,赶快地离他远一点,越远越好。在你的眼中,那些穿着豪华的礼服,那些有着高尚的学识,开着闪亮的汽车的人有价值;那些科学家有价值;那些企业家、百万富翁有价值;那些有名望的人有价值,人们对这样的人趋之若鹜。当一个明星来到一个城市的时候,大家像潮水一样涌向他,甚至相互拥挤,相互踩踏,挤破了门,踩掉了鞋。人们以用手来触摸一下这些有名望的人为荣耀。一个明星的签名,能让所谓粉丝的心无比喜乐,甚至有许多年轻人可能把它保存一辈子,因为那是他的荣耀。为什么当一个尊贵的、所谓有地位、有名望、有学识、有荣耀、有财富的人,当那些歌星、明星来到一个城市的时候,大家像潮水一般涌向他?这里面反映的是什么?反映的是人对人生价值观念的判断。你在用什么判断?你是用上帝造他的人生本身的价值来判断呢?还是用他外在所拥有的东西来判断呢?当你随同人们像潮水一样涌向明星、涌向那些伟人的时候,你判断人生的价值不是用人生内在的价值为标准来判断,乃是用其外在拥有什么而判断。像比尔盖茨这样有钱的人,大家都羡慕、都尊敬他,为什么?因为他拥有几百亿的资产;像赵薇那样的明星来了,大家趋之若鹜,为什么?因为她是有名望的人,她是红得发紫的人。为什么?因为你用这个世界的价值观来判断人生。当你和大家一起像潮水一样涌向这些明星、伟人的时候,这里面反映的就是你人生的价值观念,事实上你就是以今生的骄傲、今生的虚荣、今生的财富这些外在的享受作为你人生价值的判断标准。

城里的人有没有像潮水一样涌向格拉森那个被鬼附的人呢?没有,全世界没有任何一个民族的人愿意到格拉森被鬼附的人面前,因为他没有名望,因为他没有财富,因为他没有地位,因为他没有健康,因为他污秽,他肮脏,他活得不像样子,所以大家轻贱他,瞧不起他,大家认为这个人毫无价值,一点人生的意义都没有。这就是人对人的判断。可是,这一天我们的主耶稣越过了拦阻,渡过了加利利湖,来到了格拉森的旷野,祂居然要拯救这个人人厌烦、人人躲避的人,要拯救这个被人赶到旷野、在大众眼中毫无价值的人。这个人处于悲惨的境遇中,他的人生受着双重锁链的捆绑。他内在的灵魂受到捆绑,密密麻麻的绳索、有力的铁链勒在他灵魂的脖子上;他外在的手脚也受到捆绑,人们用铁链和脚镣捆锁着他的身体。这是何等可怜的一个人!这是上帝所造的一个生命、一个灵魂,但是他就这样被捆绑着。当主耶稣来的时候,主耶稣的大能威胁了他里面的邪灵,所以他们嚎叫,恳求主耶稣不要把他们赶到无底洞。主耶稣问那邪灵名叫什么,他说他名叫“群”,“群”就是很多的意思,因为附着那人的鬼多。主耶稣为什么要问他呢?难道主耶稣不知道吗?主耶稣既然对一切都了如指掌,祂为什么还要问呢?因为祂要让这个被鬼附的人亲口告诉人们他身上的污鬼有多少;主耶稣要让人们知道这个人悲惨可怜的根本原因,在于他灵魂深处所遭受的捆绑。

32节以下:那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣,准他们进入猪里去。耶稣准了他们。鬼就从那人出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。当这些鬼央求耶稣准他们进入猪的生命里去的时候,我们的主允准了。我们的主一允准,这些鬼顿时就附在猪的生命上,这一群猪顿时就失去其生命的常态。从这里我们看到,鬼的工作就是专门毁坏上帝所创造的正常次序。这群猪活在正常的生命中,它们活在自己生命的次序与法则之中,它门在那里安然地吃着食,活出它们的形态来;但是当这群鬼突然进入它们生命深处的时候,它们的生命被鬼被依附,这一群猪顿时就失去了常态,它们顿时就被一种力量鼓动了,它们失去了上帝所创造它们的那种生活的次序,它们的生命顿时就混乱了,就处在一种极端的败坏中。它们突然狂奔起来,它们一个个嚎叫着,大力地狂奔,然后一个个冲下山崖,掉到湖里,一个个被淹死了。主耶稣为什么允许这个景象发生?祂要让祂的门徒,让门徒知道鬼的力量何等大,他又是怎样毁坏着上帝所创造的生命,破坏着上帝所设立的次序与法则。当这群鬼进入猪群的时候,这些猪的次序被打乱了,它们生命的常态失去了,主耶稣让门徒看到在那肉眼看不见的深处,那一个个邪灵何等大有能力。虽然你眼见的是一群猪嚎叫着奔向湖水,跳到水中,但是在你肉眼看不见的深处是那可怕的邪灵、堕落的天使,他们从那个被鬼附的人身上进入了猪群。当我们看到这一群猪嚎叫着冲向湖面,一个个落在水里被淹死的时候,我们来思想那个被鬼附的格拉森人,他生命的光景可怜到何等地步,污鬼对他灵魂的缠绕到了何等地步——这正是我们人生之所以愁苦的一个原因。主耶稣藉着这个功课教导我们,我们人生所受污鬼的折磨是何等可怕。上帝创造的人的灵魂处于多么优美的次序中,人应当活在一个正常的法则、一个美丽的道理之中。然而在这段经文中,当污鬼进入格拉森这个人的生命之后,人正常的法则就被违背了,他顿时就赤身露体,在旷野大声地嚎叫,他就无端地叫骂,他就失去了白天与黑夜的概念,他就半夜三更在坟墓中出入。我们看到的是一个不正常的人,我们看到的是一个赤身的人,我们看到的是一个污秽的人,我们看到的是一个大喊大叫的人;主耶稣藉着这个事情要告诉我们,灵魂的捆绑何等重,邪灵的力量何等大,当污鬼在人的生命中作王的时候,这是何等可怕的一件事情。

35节以下:众人出来要看是什么事。到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。看见这事的,便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人因为害怕得很,都求耶稣离开他们,耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在,耶稣却打发他回去,说:“你回家去,传说神为你作了何等大的事。”他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。当这一群鬼从格拉森人身上出来之后,发生了什么景况呢?这个人就“坐在耶稣的脚前,穿着衣服,心里明白过来。”他恢复了正常,他的理智正常了,他的思维正常了,他的耻辱感恢复了,他穿上了衣服。他在主耶稣的面前心里明白过来,和一个正常人没有区别,一模一样,甚至比我们所说的正常人还要好,因为他灵魂里面的污鬼全部被主耶稣赶走了,主耶稣把束缚他灵魂的绳索一道道都砍断了,把捆绑他灵魂的锁链全部断开了,这个灵魂顿时就得到了释放,从没有次序进入了次序,从没有正常的思维进入了清晰的思维,从没有耻辱感进入有廉耻感,这个人明白过来了,正常了。这是多么令人欣喜的一件事情。原来被人看作没有价值的、没有任何办法医治的一个人,就这么简单地被主耶稣医治好了,主耶稣把那些鬼赶出去之后,这个人顿时就恢复了健康,我们看到这个转化是何等的奇妙。当主耶稣把这灵界的力量驱赶出去后,这个人顿时就得到了释放,这又让我们看到主耶稣那奇妙的大能。但在这之前你看到一大群猪嚎叫着冲向山崖,落在水里的时候,那个景象是何等的可怕,凡是看见了这样事情的人,必定都目瞪口呆,不敢相信发生了什么事情。那群污鬼的力量是何等大呢?但是,有一位力量比他更大的。比那一群鬼更大的力量就是主耶稣的力量,祂的威力何等的大,居然一句话就把这些鬼赶走,这些鬼在祂面前彻底地降伏。

透过这个格拉森人被医治,清醒、明白过来,你要思想我们的主是何等奇妙,祂的能力何等浩大,祂的荣耀何等华美。当人灵魂深处受到这样的缠绕的时候,谁能解开呢?世上的医学能解开吗?最伟大的医学家能告诉你这个人怎么样吗?他们所有的医学的判定和圣经的判定一致吗?所有的医学家都不能解决这个问题,他们遍读世界上所有的医学书,给你下的病理的诊断都是错误的,因为没有一个医生的眼睛能够看到人灵魂深处的捆绑,连一个都没有。其实我们世界上这些疾病、这些患难,从根本上来讲都是从罪恶而来。当然从局部来讲,你今天的受苦不一定是罪带来的,但是从人类堕落的根源来看,人类所有的苦难都来自于亚当的堕落。自从这一堕落产生之后,人类灵魂深处就被罪恶、被魔鬼上了枷锁、捆了锁链,灵魂的脚被脚镣深深地锁着,没有一个医生的眼睛能够看见。人所有次序的毁坏、所有荣耀的失去、所有价值的丧失、所有尊贵的消没都是源自于灵魂的捆绑,在他灵魂深处有一道又一道的绳索在捆绑着。我们目睹的是人生命的不正常,我们目睹的是一个人凶暴、残忍,我们目睹的可能是家庭不合,我们目睹的可能是父母流泪伤心、夫妻反目成仇,其实这些背后是什么?为什么和睦的次序失去了?为什么夫妻的法则失去了?为什么父母、儿女之间不能和睦相处?为什么民族与民族之间要彼此攻打?为什么国家与国家要发生战争?那是因为我们灵魂的深处被捆绑了,被罪恶捆绑了,被魔鬼捆绑了,被一大群鬼捆绑了。有许多人为什么变成了面目疮痍的人?为什么活在那个死荫的幽谷当中?为什么许多人残忍凶暴?为什么许多人杀人成性?因为他的灵魂受捆绑,一股邪恶的势力深深地依附在人灵魂的深处,使他失去了上帝所创造的正常的次序,正常的法则,就像格拉森的被鬼附的人一样,他失去了理智,失去了耻辱感与人生的尊贵感,他就活在那一个令人厌烦的生活形态,令人恐惧的大喊大叫之中。然而世界上最伟大的心理学医生也看不见灵魂深处的锁链。主耶稣藉着这一群猪的投水,让我们看到鬼的力量何等大;透过医治这个格拉森被鬼附的人,让我们看到主耶稣才是伟大的灵魂的医生。没有一个人看见人灵魂深处的捆绑,主耶稣看见了;主耶稣远远地就看见旷野中那个人,他活在一个悲惨、不正常的次序中,那是源自于他灵魂深处的群鬼的折磨,他们依附在他的灵魂上,时时刻刻地、昼夜不停地在摧残着他的生命,在瓦解着他的灵魂,在折磨着他的理性、他的思维,那个人是何等的悲惨,然而除了主耶稣没有一个人看见这些。即使是今天你把这个人领到最高明的医生面前,也没有谁看得见他的病症是什么;但是主耶稣从高天上看得清清楚楚,祂决定释放他,所以这一天祂渡过加利利湖,来到了格拉森的旷野,祂决定要拯救这个人。在格拉森城没有一个人不惧怕这个人,没有一个人不躲避这个人,没有一个人不认为这个人没有价值,这个人已经完全失去所谓作人的价值,谁愿意拯救他呢?谁愿意靠近他呢?但是居然有一个人,就是神的儿子耶稣基督,祂这一次专门到旷野要拯救这个人,而且祂一句话就把这个人拯救了,这个人顿时清醒了,顿时明白了,而且穿上了衣服。这是何等美妙的一件事情!

在我们想来,当这个人被医治,清醒过来的时候,格拉森城的人将是多么喜悦,他们要何等夸赞主耶稣呢?他们不应当把这样一个伟大的医生请到家吗?不应当把这样有奇妙大能的人带回家中来敬仰祂、称赞祂、夸耀祂吗?然而,我们来看一下格拉森城的人是什么反应,37节:“格拉森四围的人因为害怕得很,都求耶稣离开他们,耶稣就上船回去了。”这真是一件令人费解的事情。试问,今天如果我们城里来了一个奇妙的医生,能医治疑难杂症,那么会有多少人要用重金去聘请这个医生呢?格拉森城这个被鬼附的人,被主耶稣这样医治了、清醒了、明白了,这全城的人不应当欢呼吗?他们确实应当欢呼,因为这一大群鬼被主耶稣赶走了,试问这个城将多么安静呢?他们再也不必怕鬼的搅扰。这些格拉森城的男女老少不需要再惧怕了,当他们的脚走过格拉森旷野的时候,他们再也不需要惧怕了,因为这个人再也不会大喊大叫了,再也不会拿起石头砍自己,扔石头打他们了。孩子平安了,妇人不再害怕了,老年人也不再害怕了,这个人的清醒给全城带来多大的平安呢?那么按常理说,格拉森人应当高兴,应当喜悦,应当欢呼,把这个人请回城,然后把医治这人的主耶稣赶快迎到城中,以高贵的礼遇来待祂。可是,当主耶稣医治了这个人之后,出乎所有人的意料,格拉森合城的人都求主耶稣离开他们:“耶稣啊,你赶快走吧,你赶快走吧,离我们远去吧。”为什么格拉森全城的人都要主耶稣赶快走?为什么?从这个医治的经过你就可以知道,因为他们害怕,他们害怕失去财富;因为他们家里还有猪、牛、羊,当他们看到那一群猪投到海里淹死的时候他们惧怕了,他们唯恐主耶稣再吩咐鬼进入他们家的牲畜身上,他们就会丧失了这些财富。这就是他们要求主耶稣离开的深层次的原因。那么透过这一段圣经又给我们一个比较,我们看到,格拉森人所追求的价值是什么?他们有没有看重那个被救过来的人的价值?没有。他们认为什么是他们人生的价值?财富是他们的价值。他们要什么?他们要财富,而不要清醒过来。他们宁愿灵魂被鬼缠绕,他们不愿意被释放。当然,在这里我们不妨来思想一个问题,主耶稣为什么允许鬼依附在猪的身上,让一大群的猪投在水里淹死?其实读到这里的时候,许多人心里顿时就要发出一个问题,你很快就要发出感慨:“这多么可惜,这一群猪就这样被淹死了,一大群的猪,它们值好多好多钱,多可惜!一定要这样吗?”难道主耶稣不知道这一群猪的价值吗?主耶稣不知道这一大群的猪能卖多少钱吗?主耶稣当然知道。那么主耶稣为什么要允许这一群猪活活地投在水里淹死,而让这个人清醒、明白过来,为什么?因为主耶稣要藉着这件事情教导祂的门徒一个功课,教导他们一个人生的道理,就是人的价值远远地胜过世间的财富;这就是主耶稣的价值观念,因为人的生命是上帝所创造的,而且是照着自己的形像所创造的。这个被鬼附的格拉森人,虽然在常人的眼中已经失去了人的价值,但是在神的眼中他依然是宝贵的,因为他是上帝所创造的一个人,他之所以活在一个不正常的光景中,是因为他的灵魂被污鬼折磨、依附缠绕,是因为他的生命受到了捆绑,受到了锁链的勒索,他需要的是释放,而不是藐视;他需要的是医治,而不是被赶逐。

主耶稣藉着这一大群猪的丧失,告诉我们人的价值胜过世间财富的价值。这就是***的人生观。当你没有这一人生观的时候,你会藐视人,你判断人生的价值往往都是用外在的东西来判断。你把这个人外在拥有的财富当做他人生的价值,你把这个人所拥有的外部的知识作为他人生的价值,你把这个人所拥有的社会上外部的名望、别人的评价作为他的价值,这就是世界的人生观,这就是世界的价值观,人生的价值不是从人的内部来判断。当你不认识上帝的时候,当你不晓得人是照着神的形像而造的时候,你绝对不会从神的形像来判断人生的价值;所以当你走在大街上,当你看见垃圾堆旁那个脏兮兮、污秽不堪的人、那个神经质的疯子的时候,你唯恐避之不及,你厌烦他,你觉得他恶心,你藐视他,虽然你不说,但你里面发出一个叹息,认为这个人已经毫无价值了。然而他真的毫无价值了吗?当主耶稣医治了这个格拉森人以后,他有没有价值呢?他的价值恢复了。可是格拉森城的人不明白这个道理,他们还追寻着世界的价值观,他们用属世的价值标准作判断,来看待主耶稣,他们居然把医好这个人的主耶稣赶出城外,他们拒绝主耶稣进入他们的家,进入他们的城,他们“都求耶稣离开他们,耶稣就上船回去了。”这对我们是何等大的一个提醒,因着人们错误的价值观,他们居然拒绝耶稣。今天我们人类为什么普遍地拒绝耶稣?因为他活在错误的价值判断当中,他活在错误的人生观、价值观与世界观当中,当他以这个世界的标准来判断人生的时候,他必然拒绝主耶稣。这些格拉森城的人宁愿要猪、要财富,不愿意要一个被鬼折磨的人清醒过来;他们宁愿把耶稣赶走,不愿意那些污鬼离开这个城。这是何等可怕的事情,人们堕落之后的理性是何等的错谬,他们的价值观念是何等的颠倒!主耶稣的能力何等大,在祂的手中有何等大的价值!人生的价值何等大,被上帝所创造的那个神的形像的价值何等大!可是没有人要这个,人们宁愿要外部的财富与虚荣,不要这个价值。

我们不妨自问,你今天怎样判断人生?你以什么为价值?主耶稣用这一大群猪作代价,来拯救这个被鬼附的人,这给我们什么提醒?今天当我们教会传福音的时候,为了拯救灵魂,我们动用一切的财富都是值得的,因为主耶稣曾经说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”太16:26关于生命的价值,圣经给了我们两个公式,体现了造物主对人生价值的看法。第一个是在创造的时候神给我们的法则,“流人血的,他的血也必被人所流”创9:6,这是在旧约上帝给出的人生的公式,即人的价值等于人的价值,人的价值绝不等同于万物的价值。我们的上帝在旧约有没有这样说:“流人血的,用百万的资产赔付就可以了”?没有,如果我们的主曾给出这样一个价值公式,那就意味着人的价值等于财富的价值,等于万物的价值,但是主给出的价值的公式是“人的价值只等于人的价值”;所以在这样一个基础上,上帝给出了这样的律法,“凡流人血的,他的血也必被人所流”,因为人的生命是等同的。这是上帝在旧约的时候,从创造的角度给出的我们人生价值的公式。那么在新约的时候,主耶稣以救赎主的身份又给出了另外一个公式,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”这是第二个价值公式,就是“人的价值大于所有财富的价值,大于万物的价值”。在神的眼中人的生命是宝贵的,宝贵到一个地步,值得我们的天父舍弃祂的儿子来成全这个救恩,把他们救赎出来。

格拉森城的人持守的价值公式是人的价值不若群猪的价值、小于群猪的价值,他们认为这个被鬼附的人、在旷野喊叫的人的价值小于群猪的价值。其实,当我们思想圣经的道理的时候,你要想到我们自己怎么看人,很多时候我们的眼光还是放在那些所谓的名人、尊贵者、有财富的人身上;你的眼光有几次能够卑微地、真诚地停留在那些贫穷的、可怜的、瞎眼的、赤身露体的人身上?当年主耶稣传福音的时候,正是行走在这些人之中。主耶稣不单单去拯救那些瞎眼的、贫穷的,那些被大麻风病折磨的,主耶稣居然到了格拉森的旷野,去医治那个被常人看作毫无价值的人,这就是主耶稣的价值观念、人生观念。其实格拉森城的人的价值公式,我们今天依然如此持守,全世界任何一个无神论者的心中都是这个公式:人的价值小于财富的价值。但是主耶稣藉着这个医治,藉着损失了一大群猪作代价来医治这个人,告诉我们人的价值大于所有财富的价值,大于万物的价值;就算你能赚得全世界,倘若你为此丧失了自己的性命,那有什么益处呢?你拿什么换生命呢?!有什么比生命更宝贵?

所以,当我们在教会里作工的时候,我们要明白拯救灵魂是最有价值的事工,它值得我们耗费财富,我们纵然牺牲了一些财富的价值,若能够因此使一个灵魂得到医治与救赎那就是值得的。圣经也曾经以马利亚用香膏膏主这件事,来表达这样一个价值观念:只要是用在主耶稣的身上,只要是能够成全主的荣美,来恢复人的价值与尊严,耗费多珍贵的东西都是值得的,在我们天父的心中全宇宙的价值加起来还抵不上一个人灵魂的价值。

我们再看,这个被鬼所依附、所折磨的人接下来如何了呢?路加福音8章38节:“鬼所离开的那人恳求和耶稣同在”,这是多么大的一个对比,所有格拉森城的人都不愿意与主耶稣同在,他们都要把主耶稣远远地赶走,但是恰恰是这一个曾经被人抛弃、被人藐视、被人看作毫无价值的人,他居然恳求与主耶稣同在,这是何等美好的一件事情!那么主耶稣怎么告诉他呢?38-39节:耶稣却打发他回去,说:“你回家去,传说神为你作了何等大的事。”格拉森被鬼附的这个人被主耶稣医治好之后,在格拉森城就是一个活生生的福音见证。假如主耶稣去医治一个躺在家里病床上的人,这个人不可能成为一个有名的见证,为什么?因为他不是人人皆知。但是格拉森城旷野的那个人对于格拉森城全城的人来讲,人人皆知,从老到少都晓得这个赤身露体、大喊大叫的人,他们都认为这个人毫无价值,唯恐躲之不及。但是当这个人清醒过来、完全恢复了理智的时候,全城的人都知道这个见证,主耶稣就让这个被人藐视、被人看作毫无价值的人在全城作见证。那么这个人作了什么呢?39节以下:他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。当这个人被医治、被救赎之后,他居然把主耶稣大能的福音传遍了全城。我们这些从来没有得过这样的病患的人,什么时候曾经把主耶稣的大能传遍全城?我们之中没有一个人做过这个格拉森被鬼附的人曾经做过的那么伟大的工作,他把主耶稣的名声传遍了全城。当然这个城中很少有人得救,但是那无关紧要;这个曾经被别人看作没有价值的人,成为我们人类历史中少有的活出人生价值的人,成为一个能够荣耀造物主与救赎主的人,一个能够传扬主耶稣大能的名声的人。这个人的人生价值实现了,他成为一个在福音的国度里的大能的勇士,一个有重要价值的人。今天许许多多的传道人和这个人比起来微不足道,现在很少有一个传道人能把主耶稣的名声传遍他所住的全城,哪一个做到了呢?那么你和这个当年被看作毫无价值的人相比,试问谁实现的价值更多、更大呢?当年被格拉森人拒绝、赶到旷野的一个人,这个人居然在永世当中实现了伟大的价值;然而,可能格拉森全城的人,那些拒绝耶稣的人从此都沉沦在地狱当中。这是多么大的一个对比,让人看作最最没有价值的人,反倒实现了最大最大的价值;最最贪恋价值的人们,却失去了人生的价值,这给我们何等大的提醒。

因而,今天如果你是一个卑微的人,被人藐视的人,被人瞧不起的人,你也不要在意;你只要到耶稣基督的脚前清醒过来、明白过来,你只要把主耶稣医治你的大能传扬出来,你就是实现人生价值的一个人。当别人藐视你的时候,主耶稣却看你为尊贵,看你为宝贵;当世人以为那些财富成了他们价值的时候,他们恰恰要落在虚无之中,你却要实现人生的价值。在这段简短的圣经里,我们的神给出了多么大的比较。祂首先比较耶稣对格拉森人的看法,以及我们世界对格拉森人的看法。主耶稣藉着猪的丧失来医治这个人,让你作比较,比较财富的价值与人的价值。藉着这个被医治的人把耶稣基督的名声传遍那一带来比较什么是人生的真价值。那些想实现价值的人,都变得毫无价值;那个被藐视、被认为毫无价值的人,最后却实现了最大的价值。这一段圣经还不需要我们默想吗?不需要我们来思想我们的主吗?祂是何等的荣耀。当我们思想了“生命的价值”这一道理的时候,我们不需要把荣耀归给我们的主吗?是谁这样提升人的价值呢?试想,当主耶稣这样宝贵一个旷野中被鬼折磨、被万人藐视、赶出去的人的时候,试问你这所谓活在正常状态中的人,主耶稣更是何等宝贵你呢?祂能宝贵这个格拉森被鬼附的人,试问祂不宝贵你吗?你还需要轻看自己吗?那么,谁能实现你人生的价值呢?谁能够真正地使你实现人生的目的呢?不是这个世间的财富,不是这个世界的歌星、伟人,不是这个世界的企业家,不是这个世界的科学家、政zh
i家与哲学家,能够真正抬举你、使你的人生变得尊贵,让你实现你生命价值的就是神的儿子耶稣,你不需要把荣耀归给祂吗?在这个世界上,你今天可能没有格拉森被鬼附的人那么被人藐视,但是因着你的卑微,因着你是一个草民,试问那些所谓上层的人士谁瞧得起你?在他们看来你有什么价值?你不过是大海中的一滴水、芸芸众生中的一个草根而已,谁瞧得起你?谁认为你这个人有人生的价值?谁尊贵你?谁抬举你?除了神的儿子,再也没有人抬举你,你知道吗?

所以弟兄姊妹,今天透过这一段经文,我们来思想生命的价值,从而来思想我们的上帝因着以自己的形像创造了我们人类的生命,祂是何等宝贵我们,何等看重我们。以至于祂要差遣祂的儿子来救赎我们。透过这个被医治的人,主也提醒我们,你要定睛在人灵魂的深处,而不要到外部去寻找价值。为什么我们的主不允许你藐视一个贫穷的人?因为箴言书说:“欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。”箴14:31一个最贫穷、最卑微的人,他的身上都有神的形像,他的价值高过万物的价值,他值得人们舍弃一切的财富去拯救他,他值得主耶稣去寻找他,去医治他,因为他身上有我们天父的形像。那么,当你明白这个生命的价值的时候,你对于我们的天父应当何等感恩,因为只有祂这样地宝贵你、看重你、抬举你,只有在祂里面,你才能真正活出你生命的价值与尊严。这一个失去了人生价值,被人唾弃,被人赶逐,被人用锁链捆绑的人,居然成了格拉森城中最有价值的一个人,成为在永世中闪闪发光的一个人。这是何等奇妙的一件事!

藉着这一篇道理,我们来省察自己,我们有没有真诚地建立人生的价值观念,建立***的价值观念,你有没有从神的形像,从神的救赎来看我们人生的价值。主是何等宝贵、奇妙、大有能力,何等荣耀,人因为自己的堕落无知,竟拒绝主,赶主出城。只有主宝贵我们,抬举我们,恢复我们的荣耀,我们却不认识主,拒绝主。格拉森这样一个被鬼所附、被人藐视、视为毫无价值的人,主却渡过加利利湖去医治和拯救,主是何等宝贵人的生命;然而格拉森全城的人居然拒绝主,因为他们喜爱财富胜过喜爱生命,看重猪牛的生命胜过看重人的生命。求主怜恤我们,因为我们从前也活在这样的悖逆、无知、愚顽中,生活、行事、为人随从今世的风俗,抵挡真理,不顺从上帝的律例、诫命、典章;虽然我们今天蒙救恩成为神的儿女,很多时候仍然轻贱自己,不以自己的生命为宝贵,很多时候仍在主面前灰心丧志,轻看自己。求主可怜我们,在这世上只有主真正尊贵我们、抬举我们,因为我们都是从外表来判断人,从属世的财富、名声、学识、地位来判断人,有谁是从灵魂的价值、神的形像来作判断呢?我们喜爱财富,喜爱虚浮的荣耀,却藐视人的生命,践踏人的尊严。虽然我们是得救的人,却不能活在尊贵中,不能活在对神的感恩、赞美中。我们应当知道,主耶稣更为宝贵,医治格拉森被鬼附之人的主耶稣更为荣耀,祂是世上最伟大的灵魂的医生,祂超越世上一切的政zh
i家、哲学家、心理学家、科学家,超越一切英雄、明星,祂超越一切财富和价值,因为祂是万物的所有者、创造者和审断者。求主也恢复我们的心智,让我们常常如格拉森被鬼附之人一样清醒过来,明白过来,不要活在愚昧、无知、迷迷糊糊的状态中。愿主祝福我们,让我们将祂的话刻在心版之上,活在神的法则之中,使我们在神正常的次序中,成为一个清醒过来的人。惟愿我们的心活过来时,就能大大传扬神的手段和奇妙的大能,使我们人生的价值得以实现,从而在神的面前显得更为宝贵。愿神赐福与我们,阿们!

创5:1-5;21-27;王下20:1-7

人生的价值和意义并不在于寿命的长短,而在于生活和生命的质量,在于我们是否将有限的生命时间都用在的不懈追求和体现生命价值上。真正的人生,不是以生命的长短来衡量评价的,而是以生活得是否有价值意义来盖棺定论的。应该说,每个人的人生都是有价值的,只是价值的大小不同罢了。一个人若能完成受造的目的,为人类所作的贡献越大,价值越大;相反一个人浑浑噩噩、无所事事地虚度光阴,没有理想,更没有进取心,就是亵渎了宝贵的生命,其生命价值一文不值。我们从《圣经》上的几个人身上看《人的寿命VS人生价值》。

一.神掌管人的寿命

1.寿命在神手中:箴3:16她右手有长寿,左手有富贵。徒17:26他从一本造出万族的人“本”有古卷作“血脉”,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界。

我们从《圣经》中看到,人的寿命各不相同,最长寿的可以活到969岁,最短寿的一生下来就夭折了,甚至胎死腹中。为什么同样是人,寿命的长短竟然有如此差异?答案只有一个:神掌管人的寿命,祂使人死,也使人活;使人长寿,也使人短寿。就一个人的寿命来说中,神已经在你出生前就预先定准了你的年限。

2.无人有权力掌管生命:传8:8无人有权力掌管生命,将生命留住,也无人有权力掌管死期。这场争战,无人能免,邪恶也不能救那好行邪恶的人。

自从有人类以来,没有见那个人能掌管自己的寿命,也无人有权力掌管死期,也没有见过一个长生不死的人。

二.第一个人亚当活了930岁

创5章记载了人类始祖九代人的寿命,我们看到第一个人亚当活了930岁,最长寿的人玛土撒拉活了969岁,最短寿的人以诺活了365岁。

1.亚当的受造:创1:26-27 神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

创2:7耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

我们从《创》1章发现,在神创造的六天时间里,神先造的地上的活物:飞鸟、水中的活物、牲畜、昆虫、野兽都是用土造成,但无一物有神的形像。只有人虽然也是用土造成,但人有神的形像与样式,神将生气吹在他鼻孔里,使人成了有灵的活人,这是神赐给人类的殊荣。亚当是第一个被造的人,是人类的始祖。如果你是人不做人事,就愧对了神赋予你的这张人皮。

2.神造人的目的:创1:28 神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。

神不造无用之物,我们看神造人至少有三个目的:

A.生养众多:玛2:15虽然 神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。从地上出现人类以来6000多年的时间里,人类生养众多,现在世界上人口超过70亿。

B.治理这地:神将治理全地的大权赐给人类,人类却滥用神赐给的权利,任意破坏生态,污染地球,在治理这地上人类是失败的。

C.管理神造的生物:包括海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。人类没有管理好这些生物,多少动植物已经灭绝,许多动植物濒临灭绝。

3.亚当犯罪与刑罚:创3:1-6耶和华上帝所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子,上帝曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。”6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

在伊甸园里,神只赐给人一条命令:只是分别善恶树上的果子,你不可吃创2:16-17,然而,在蛇的引诱下,人违背了神的命令,吃了分别善恶树上的果子,从此死临到了众人。神当即宣布了对人的刑罚:女人要受怀胎、生产的苦楚,且受丈夫的管辖;男人则汗流满面才得糊口,最后还要归土创3:16-19。

4.亚当的后代:创4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐就是“得”的意思,便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。创5:1亚当的后代记在下面。当 神造人的日子,是照着自己的样式造的;2并且造男造女。在他们被造的日子, 神赐福给他们,称他们为人。3亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。

亚当夫妻最初的儿子是该隐和亚伯,但我们看到因着献祭不同,神悦纳了亚伯,却不悦纳该隐,因此该隐谋杀了兄弟亚伯。后来,亚当又生了塞特与其他的儿女,到底亚当生了多少儿女,我们不得而知。

5.亚当的寿命:创5:5亚当共活了九百三十岁就死了。

这里记载亚当的寿命是930岁。他是第一个人,也是第一个把罪带入世界的人。从此人类进入不想犯罪也得犯罪的世代。

三.最长寿的人玛土撒拉活了969岁

1.玛土撒拉的父亲以诺:创5:21-24以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后,与 神同行三百年,并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与 神同行, 神将他取去,他就不在世了。

“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了。”65岁的以诺明白神的旨意后,开始与神同行300年,他在地上的年日是365年,按当时人的寿命看是最短寿的人,但是神最喜悦的人,神将他取去,因此他成为第一个活着被提的人,寿命虽短,但充满价值。

2.玛土撒拉活了969岁:创5:25-27玛土撒拉活到一百八十七岁,生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后,又活了七百八十二年,并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

玛土撒拉有敬虔的父亲,他名字的意思在时时提醒他过敬虔的生活,不与世界同流合污,玛土撒拉成为最长寿的人,他活了969岁。

四.义人挪亚活了950岁

1.挪亚是玛土撒拉的孙子:玛土撒拉生拉麦,拉麦生挪亚,拉麦活了777岁创5:25-31,他死后五年洪水就来了。挪亚与玛土撒拉共同生活了600年,玛土撒拉的生命会对挪亚带来很大的影响。

2.挪亚是义人:创6:9挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。挪亚生活在一个邪恶淫乱的世代创6:5,11-12,但他不与世界同流合污,与 神同行,在当时的世代是个完全人,被称为义人。

3.挪亚听神吩咐造方舟:创6:13-22记载神吩咐造方舟的事,传说他用120年时间造成了方舟,他边造方舟边传福音,但除了他家人外,没有一个人信他。

4.挪亚一家八口得救:来11:7挪亚因着信,既蒙 神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。

按照神的预言,玛土撒拉一死,挪亚600岁时,洪水就来了。创7章记载了在那场史无前例的洪水灾难中,只有挪亚一家八口得救了。

5.挪亚的寿命:创9:29挪亚共活了九百五十岁就死了。挪亚是人类的第十代,也是较长寿的人。但到挪亚的儿子们寿命就大大缩短了:闪活了600岁创11:10,而其他两个儿子含与雅弗的寿命没有记载。之后,人的寿命就下降到400岁左右与200岁左右参创11:12-24。

挪亚作为义人,他影响了那个世代的人,如黑暗中的一盏明灯。“方舟”也成为今天教会的记号,他是人生是有价值的。

五.强求延长寿命的人希西家

1.希西家是个好王:王下18:3-6希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块或作“人称铜蛇为铜像”。5希西家倚靠耶和华以色列的 神,在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6因为他专靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

希西家登基时年25岁,他是难得的一个好王,行神眼中看为正为忠为善的事,谨守 神的诫命。

2.希西家强求延长寿命:王下20:1-3那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’” 2希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:3“耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

神给希西家定规的寿命是39岁,但他不愿意在中年时去世,就强求神延长他的寿命。如果他在39岁时被神取去,他的人生则是完美的。

3.希西家重病康复:赛38:1-8、21-22;代下32:24-26王下20:4-7以赛亚出来,还没有到中院“院”或作“城”,耶和华的话就临到他,说:5“你回去,告诉我民的君希西家说:‘耶和华你祖大卫的 神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你。到第三日,你必上到耶和华的殿。6我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。’”7以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。

神真的应允了希西家所求的,医治了他的病,增加了他十五年的寿命,他活到了54岁。

4.生下恶王玛拿西:王下21:1-7玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年,他母亲名叫协西巴。2玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛,又为巴力筑坛,作亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,且敬拜侍奉天上的万象,4在耶和华殿宇中筑坛……5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,6并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气,7又在殿内立雕刻的亚舍拉像。

在希西家多活的15年时间里,生下恶王玛拿西,给犹大国带来了极大的灾难,奠定了亡国的基础。希西家若知此结局,一定不愿意多活那15年。

六.耶稣33岁被钉十字架

我们从福音书中知道,耶稣30岁出来传道,33岁时被钉在十字架上,走完了祂在世上33年人生的路程。在人看来,他的寿命是短的,却是最有意义的,最有价值的,祂完成了天父对祂的托付,成就了救赎大功,把人从罪恶的权势下救了出来。

我们知道耶稣的死是代替的死,祂死后三天从死里复活,且活到永永远远,祂 的复活奠定了天国的基督。林前15:20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。将来,我们在基督里都要复活,行善的复活得生,作恶的复活受刑。

耶稣的救赎,使信祂的人进入不想犯罪就不犯罪的自由世代。将来,在祂二次再来建立天国时,人类将进入想犯罪也不能犯罪的世代。

我们无法改变今生的寿命,但可以增加生命的价值,活出有意义的人生。好好活着,就是得一天寿命,就要好好过一天,就是每天向前看。善待生命,善待生活中的一切,使自己每天都精神充实,生活得有意义有滋味。这样即使自己的寿命没有达到一个长度,自己也无怨无悔。因为自己没有荒废光阴,更没有虚度年华,而是充分使有限的生命放射出夺目的光芒,体现出了生命的价值和意义。

感谢您的阅读,祝您生活愉快。

【篇五】属灵生命的***讲章

***讲章属灵的聪明_讲章属灵的聪明

箴2:2-3侧耳听智慧,专心求聪明,呼求明哲,扬声求聪明
引言:聪明是人人所羡慕的,但真正的聪明是属乎神的,所以圣经清楚的告诉我们“因为耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出。箴2:6”神才是聪明智慧的源头,圣经直接说“认识至圣者便是聪明”。保罗在林前2:14然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。说到属灵的聪明,我们今天要在圣经中寻找哪些才是属灵的聪明?好使我们得到智慧,获取聪明:一认识至圣者便是聪明
箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。
这是最容易理解的真理。因为耶和华神是智慧的本体,当你对耶和华神心存敬畏,就和他发生了关系,智慧就开始了,这开始的智慧就是对神的认识。认识神以后你才知道神是何其伟大;奇妙;而自己是何其渺小而无知,谦卑就成就了被神高举,这才是真正属灵聪明的开始。
二谋求永生者才是聪明
路16:8-9主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。我又告诉你们:要藉着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。
这是主许多比喻中奇妙的一个:他通过反比证明一件事:关心永恒才是真聪明。现在许多人误用聪明:只顾及眼前短暂的利益;却失去永恒和永恒里的赏赐。主耶稣对这样的说:人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?太16:26真聪明的人是:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”太6:19-20
伯42:5我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
1风闻式的认识――理性的何6:3我们务要认识耶和华,竭力追求认识他;他出现确如晨光;他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。
2亲眼式的认识――经历的诗23:4我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。三遵行命令的就是聪明

诗111:10敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!
既然得着了认识至圣者的聪明,就知道神是公义圣洁,赏善罚恶的,遵行神旨,得神赏赐和成就,所以就每每得到道路的通达和事情的顺利。主耶稣更是清楚的教导:凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。
1察验神旨罗12:2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
2努力遵行太7:24-27“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”
所以,应该认真去学*,仔细去察验神的旨意,你应该努力去作一个聪明人:就是努力瑾守遵行神的命令。四远离恶事者才算聪明
伯28:27-28那时他看见智慧,而且述说;他坚定,并且查究。他对人说:‘敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明!’
还得从敬畏和认识神开始,明白神的赏善罚恶和断不以有罪为无罪的公义,就当追求圣洁,远避邪恶。因为罪恶好像传染病一样,必须釆取隔离的办法。俗话说:常在河边走,难免不湿鞋。圣经在这方面的教导有
1认识罪的可怕罗6:23因为罪的工价乃是死;……
2远离罪的措施帖前4:3神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;
提后3:有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。帖后3:6弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。
五预备灯油的便是聪明
太25:3-4愚拙的拿着灯,却不预备油;聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。主耶稣设这个比喻,很清楚的告诉我们:平时你应该多有预备。这里的“油”是指圣灵,追求在圣灵里的顺服,祈祷……圣经关于忍耐等候主耶稣再来的教导有许多,我们遵从就是预备,到主来时必能得到主的喜悦和赏赐,弟兄姊妹,这是属灵的大聪明,在今天

物质世界,人们眼光短浅,要叫我们放弃眼前利益,忍耐等候救主再来,真需要大信心和真盼望。
1谨守警醒彼前5:8务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。
2忍耐等候雅5:7弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。六性情温良的算是聪明
箴17:27-28寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。
这项与下项都属于生活方面的智慧,首先我们必须明白“言多必失”这个普遍真
理;“三思而后行”圣经告诉我们:“快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒雅1:19”。要注意:不是不说,而是慢慢的,三思而后说。另外就是“性情温良”即温柔良善。都是爱心具体的表現。就世俗来说温柔良善的人总是受欺侮,如果没有灵性的看见,为了得神的喜悦,我们很难去选择这种聪明的。
1存心温柔彼前2:7只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。2尽意良善帖后1:11因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羨慕的良善和一切因信心所作的工夫,七不易发怒的就是聪明
箴14:29不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。
性情暴躁的,大显愚妄。暴躁伤人伤己,实在愚蠢。然而,我们虽然知道,却是很难克制和改变。所以,我们必须依靠圣灵的能力。另外,并非不能发怒,而是要不轻易发怒。发怒与不发怒,一定要有原则,这就是聪明。
1爱心的功课林前16:14凡你们所作的,都要凭爱心而作。
2忍耐的功课然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐。结语:什么是智慧?什么是聪明?圣经自然启示了上帝的旨意。我从圣经领受这些教训:努力的去认识神,这实在是聪明的根本;圣经说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。约17:3”所以,我说为永生筹划,积蓄就是大聪明;遵行命令和旨意,远离罪恶,积极预备灯油,一心得神的喜悦,这都是真正的聪明智慧;当然在性情上穿上新人,有主的温柔和良善,有发怒的原则和节制,都是聪明人的性情和举动。愿我们都成为聪明的人。阿们!一.经文背景

这世上的任何一个教会,从古自今,无论她看起来是多么的完美,但是都一定存在着问题,只是或多或少而已。哥林多教会就是一个充满问题的教会,其中一个问题就是信徒结*纷争,信徒拥戴各自的牧者,有说,我是属保罗的。有说,我是属亚波罗的。林前3:4当他们结*纷争的时候,保罗问他们“亚波罗算什么,保罗算什么”,保罗这样的提问是带着一种讽刺的味道,你们如此推崇、拥戴你们的属灵领袖,但是你们对他们的认识到底有多少呢?保罗指出,亚波罗和保罗不过都只是上帝的仆人而已,他们只是在做自己身为仆人分内该做的事情而已,无论他们做了什么,都只是与上帝同工,而且真正使这工作发生果效的,乃是上帝,不是某个人。参林前3:1-9二.立好根基
紧接着,保罗就开始描述自己的工作,“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。”林前3:10保罗形容自己是一个工头,工头在这里的意思不是在工地干活的工人的小头头,而是做建筑工程的建筑师。当然这只是一个比喻,保罗并不是要修建真实可见的建筑物,而是看不见的属灵的工程。
而且保罗认识到自己之所以能做这些侍奉,是因着上帝的恩典,不是因为自己的能力或者才干。保罗称自己是“聪明的工头”,这样的称呼是不是显得保罗骄傲,自义呢?不是的,保罗在这里称自己是聪明的工头,是要刻意与那些在哥林多教会里的自以为聪明的信徒做对比。那些信徒的聪明都是属于自己的小聪明,他们的聪明都是为了谋求自己的利益;而保罗的聪明却是从神而来的智慧,是为了神家的工作而用,保罗的聪明是指按照耶稣基督的教导去行事。太7:24-27耶稣称凡听见耶稣的话就去行的,好比一个聪明人,而听见了不行的就是无知的人。保罗是一个按照耶稣的教导去做事的人,保罗不按照自己的想法和*惯,保罗也不依靠自己的智慧和能力,只按照耶稣基督的教导去做,所以保罗称自己是“聪明的工头”。
那这个聪明的工头的主要工作是什么呢?那就是去立好根基。我们都知道,修建房屋很重要的一步就是立好根基,如果根基不稳,那就意味着这房屋不结实,一旦遇到风吹雨打就会垮掉。修建一个可见的建筑物,根基极其重要,那么修建属灵的工程,根基也同样重要。保罗指出,一个人属灵的工程的根基,就是耶稣基督。
林前3:11宣告说:因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。有的人说:你们信主的人是靠耶稣基督,我们不信凭良心、多做好事,结果不是一样吗?不一样。如果一个人的属灵的工程不是建立在耶稣基督之上,也就是说他所信的不是耶稣基督的救赎,那么他所信的就是枉然,他所修建的工程最后也会因为根基不牢固而坍塌。保罗的工作就是把耶稣的救恩介绍给别人,让大家能够找到正确的根基,并在正确的根基之上去建立坚固的属灵的工程。
保罗做的就是奠基的工作。他非常明确自己只是在做奠基的工作,自己绝对不是那根基。保罗没有夸耀自己的工作,更没有要高抬自己超过耶稣基督。保罗知道自己仆人的身份,自己只是一个传福音的人,只是一个帮助别人找到正确根基的人。无论保罗做了多少,

做了多大,都无法与那根基耶稣基督相比。因为是基督耶稣道成肉身降在人间,而不是保罗道成肉身降在人间;因为是耶稣基督为人类钉死在十字架上,而不是保罗为了人类钉死在十字架上;***受洗是奉耶稣之名受洗,也不是奉保罗的名受洗;***去往天国是因着基督的救赎,而不是因着保罗的工作。所以保罗知道自己是蒙恩的人,不仅仅是自己蒙恩得救,而且自己被拣选成为了传递福音的人,帮助更多的人得救。这是保罗对于自己身份的认识——立根基的人。
保罗立根基的方法就是努力地去传福音,当然保罗也想在这根基上面去建造,但是他分身无术,因为他的使命是去往福音还没有达到的地方去建立根基,他没有那么大的精力又传福音,同时又兼顾着在每一个他所立的根基之上去建筑属灵的工程。在保罗的书信之中,我们看见,当保罗在某个地方传了福音、建立了根基之后,往往是通过祷告交托上帝、写信指导、派同工前往教会这三种方式来帮助教会建立正确的信仰。保罗亲自前往教会去牧养的时间和机会并不是很多,因为他要走到更远的地方去传福音。三.谨慎建造
正因为如此,保罗说我立好了根基,有别人在上面建造。保罗没有说,我立好了根基,就只能我自己一个人在上面建造,别人都不可以。保罗不是教霸,霸占着教会不放,相反,保罗认可别人来建造。不管亚波罗也好,彼得也好,还是哥林多的信徒也好,无论是谁,只要教导是正确的,只要是帮助信徒建立正确信仰的,他都欢迎他们在这根基上建造属灵的工程。但是,保罗对于来建造属灵工程的人提出一点要求——只是各人要谨慎怎样在上面建造。
保罗提出了谨慎,这既是警告,同时也是劝勉,告诫大家,根基已经立好,当你要修建这工程的时候,需要谨慎是你要选择什么样的建筑材料。根基再稳固,一旦建筑材料选择得不好,仍会出现建筑的质量问题。
保罗在这里指出了不同的建筑材料,金、银、宝石、草、木、禾秸。这六种材料可以分为两类。
第一类材料是指有价值的、高贵且耐久的,经得起神的审判和试验的,就是金、银、宝石。这三种材料也常被这样解释,金代表着出于上帝,是上帝的工作;银代表着基督的的救赎,是主在十字架上所做的工作;而宝石是代表着圣灵的工作,圣灵将神的心意带入到人的生命之中,作感化、引领、启示的工作。
第二类材料是草、木、禾秸,这三种材料就代表着没有太高的价值,是卑贱的而且不能耐久,经不起考验。草木禾秸是指属人的和属肉体的东西,自我的情欲,自我的意识、自我的观念,都是一些平常的、容易得到的、容易毁灭的。
这两类材料,代表信徒的两种不同的生活:一种是实在的,一种是虚假表面的;代表两种事奉:一种是永存的,经得考验;一种是暂时的,经不起考验的。四.火的检验

这两类材料,还有不同的,就是一种不容易燃烧的,另一种却极容易燃烧。所以,保罗接着就提到,“各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。”将来,到了审判那日,我们站在主的面前所要经历的,就好比我们所修的建筑要经历火的考验。如果,我们在世选择的建筑材料是金银宝石,那么自然,是不怕火的,经历火的考验之后,仍旧存在。相反,如果我们在世选择的建筑材料是草木禾秸,那么这建筑就是怕火的,被烧得一干二净,什么都没有剩下。
这里所用的比喻,并不是说我们真的要经历的火的考验,乃是提醒每一个***,你的一切作为,是否经得起上帝的考验。将来到上帝面前,看看我们还剩下些什么。如果我们所做的是有价值的,那么我们的就要得上帝的赏赐,相反,如果我们所做的是没有价值的,那么我们得不到赏赐,尽管我们得救,但却是像从火里经过一样,什么都没有剩下,空着双手去朝见我们的上帝。得救是凭恩典,但得赏赐却是根据信徒的工作与生活是否忠心而定的。
所以,保罗在这里就提醒那些来建造属灵的工程的仆人们,要谨慎,免得将来自己在这世上所做的都成为白做,到了最后什么都没有剩下。五.应用
1.我们是自己属灵工程的建筑师
有人说,这段经文是指着传道人说的,保罗立了根基,接下来就是传道人开始来建造信徒的属灵的生命的工程。真的是这样吗?上帝藉着这段经文只是提醒传道人要注意自己所传讲的信息吗?当然不是,上帝藉着这段经文,不仅仅是提醒每个做传道工作的人要谨慎自己的言行举止,谨慎自己所传讲的真理信息,同时也在提醒着每一个信徒。我们每一个信徒都是自己属灵的工程的建筑师,我们的生命之中已经立下了根基,那么我们自己该认真的思考选择用什么样的材料来建筑我们自己属灵生命的工程。
当一个人听到了福音的信息,并且接受了基督作他生命的救主,那么耶稣基督就进入了这人的生命里,这根基就立定了。一个人不以耶稣基督为他生命的根基,急救不是神的儿女,不是***。当有了根基之后,每个***属灵的建筑就开始修建,我们每个人面对的问题是一样的,无论是传道人还是一个平信徒,那就是在这根基上,我们所修建的是什么样的工程。传道的人要当心,要预备好,作好自身的建立,也要作好牧养的工作;而听道的人也要认真,也要预备好自己,大家都是在建造自己属灵的工程。
我们每个人的整个生活、工作、服侍,就是一个建造的工程,这工程将来都要在神的面前接受考验。而且我们每个人就是我们自己属灵的工程的设计师、建筑师、监理,当然也是最后的受益者。那么我们愿意将我们的生命最终建造成为一个什么样的建筑呢?像豆腐渣工程一样摇摇欲坠,经不得一点考验就直接倒了,还是稳固在磐石之上,经得起风吹雨打的考验呢?这都取决于我们自己。有一天,我们每个人的工程都要在神面前显露,我们的工程是否牢固,是否为金、银、宝石,就要看今天的我们怎样的活在这个世界之上,就要看我们自己是如何规划了我们自己属灵生命的目标和远景,就要看我们自己是如何的

做一个建筑工人,是做一个偷工减料,得过且过的工人,还是做一个兢兢业业,奋发努力的工人。
弟兄姊妹们,我们所修建的这属灵的工程不是为别人做的,是为主作的,其实更直接的说,乃是为自己做的。当然,没有一个人敢保证他这一生,都是用金银宝石在建造自己的生命,因为人免不了都有犯错的时候,都与掺杂了草木禾秸的时候;也没有一个人,他的一生完全都是用草木禾秸在建造,而没有一件可取的事件。我们的生命都是混杂了金银宝石,也混杂了草木禾秸。但是需要我们注意的是,我们要时刻的提醒自己,我有一个责任,就是尽量的、努力的让我的生命当中金银宝石所占的比例更多些,以致当有一天,我们息了这地上劳苦的时候,我们去朝见上帝的,不是两手空空的去朝见祂。
我们都为了我们在这世上的居所而奔波,有人是为了买房子安定下来,有人是为了买个更大的房子改善居住环境,有人是为了居住舒适而将自家的家装修得很好。这些事情有问题吗?没有问题,应该的,可以的。但是当我们做这些的时候,希望也想想,我们自己属灵生命的建筑是一个什么样的状况呢,是不是也需要我们自己努力的改善呢?2.修建属灵工程的过程是与神同工,也要与人同工
我们修建属灵的工程,看似是我们自己的事情,但是不要忘记了,上帝祂要与我们同工。保罗说:因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。林前3:9不是我们自己在做,只要我们自己愿意去做,上帝一定会帮助我们、提供我们足够的供应,保证我们的需要,我们可以从天上的府库之中得到修建所需的金银宝石。所以,不要忘了,我们每个人都是与神同工,不是自己一个人去单打独斗的拼搏。
保罗与神同工,在上帝的帮助下,立下了根基。同时,保罗也与人同工,立下根基之后,再与别人合作,同心合意的建造。保罗没有唱独角戏,没有自己目中无人,而是与神、与人都能同工。这也是我们要反省我们自己,我们与神同工,没有问题,我们努力的服侍,努力的做工,可是我们却常常不能与人同工。
在信仰生活当中,在服侍上帝的时候,会出现与弟兄姊妹之间发生了冲突摩擦。其实,我们应该想想,为什么会出现这样的问题?我们为什么与人不能和谐的共处?为什么总是觉得别人这样,别人那样,总是带着一副有色眼镜去看别人?为什么要将我们自己与我们周围的人的关系搞得那么糟糕?
当然,肢体出现问题,出于爱心,我们应该说诚实话,真诚的给他指出来。但是绝对不是故意的去为难、起哄、制造矛盾。如果一个***是这样的状态,那真是愚不可及,因为你所做的都是白做。
如果我们要与人同工,就不要轻易地论断别人、指责别人。有些人的建筑一文不值,有些人却贵重无比。但是谁的是一文不值,谁的是贵重无比,却不是我们凭自己的肉眼所能判断的。因为这果效不是今天我们就能知道,而是要等到最后的时候。因为当我们看别人的属灵生命的工程的时候,其实我们是无法判断的的,因为人会欺骗,会伪装,会隐瞒,

所以可能我们都看不透。但要记住,我们看不透,神却可以,所以不要去论断。林前4:5说:所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念,那时各人要从神那里得着称赞。
所以,当我们要指责别人的时候,不如多多的反省自己,看看自己到底做的如何,看看自己今天为自己属灵的生命所添加上的到底是什么,是金银宝石,还是草木禾秸?我们应该专心于自己工程的建立,不要自义,以为自己做得有多好。只有上帝说好才是好,自己觉得好,不一定好。
3.修建金银宝石的工程需要付出
金银宝石都不是容易得到的,都是需要去往深处去挖掘,甚至经过千锤百炼,经过熬练才能够得到的;而草木禾秸确是极容易得到的。这里也是告诉我们一个道理,修建我们属灵的工程所需要的材料不是那么容易得到的,需要我们花功夫,花精力,花时间去做的。如果我们按照自己所想去作,那是容易的;如果我们按照上帝的旨意去行,却是不容易的。我们每天都在修建我们自己属灵的建筑,我们的一言一行,我们的一举一动都是。如果我们不是按照自己的意思,而是在上帝的带领之下,按照的上帝的心意去做,那么我们就是在用金银宝石在建造我们的生命。但是这是何等的难呢?一个人要放弃自己很多的自我,而是让耶稣耶稣来作主,是极其难得的事情。但是这样的生活、学*、工作、服侍的状态也正如金银宝石一样的宝贵,有价值,但是却需要我们付出,而不是去享受。经文:启3:14-22
【启3:14】“你要写信给老底嘉教会的使者说:那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说:
【启3:15】我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。【启3:16】你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。
【启3:17】你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
【启3:18】我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
【启3:19】凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。【启3:20】看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。
【启3:21】得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。

【启3:22】圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”
弟兄姐妹,主内平安!今天我与大家分享的信息是根据以上主耶稣针对老底嘉教会所说信息,《属灵的良药》:
主耶稣对老底嘉教会的劝告和警告有三点:
1,劝告他们向主买火炼的金子。2,买白衣。3,买眼药。
老底嘉教会是个失败的教会,不冷不热的教会,即对主耶稣采取冷淡的态度,脚踩两边船,是既事奉神,又事奉玛门:
【太6:24】“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门“玛门”是“财利”的意思。”
弟兄姐妹,主耶稣在这里虽然是针对老底嘉教会说的,也是针对普天下“老底嘉式”的教会和“老底嘉式”的***说的,我们要引以为戒。一,买金子
金子——属灵的意义是“信心”。信心十分重要,没有信的人靠信耶稣得救:【徒4:12】除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”已经信靠主耶稣的人要过信心的生活,同时信心还要进一步成为“信德”:【彼后1:4】因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。
【彼后1:5】正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;
【彼后1:6】有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;
【彼后1:7】有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。【彼后1:8】你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
这“八德”的根本仍然是“信心”。金子耍经过反复提炼,除去杂质。信心也需经历“百般试炼”,才能除去灵性上的杂质。
老底嘉教会在主耶稣眼中并不富足,他们虽有属世的金子,却没有属灵的“金子”:【太6:19】“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;

【太6:20】只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。【太6:21】因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”
【路12:15】于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”
【路12:21】凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”
主耶稣针对老底嘉人以为钱财是"万能"的观念,以为有钱能使鬼推磨?有钱什么都能买得到?
暗示他们既知道属世的一切要付代价才能得着,在灵性的长进上,也要付代价才能得着。
二,买白衣
白衣——属灵的意义是“圣洁”。是指信徒的义行:
【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
老底嘉教会虽有金钱,却没有“白衣”?他们虽然表面有“义行”,也不是从神而来的义,只不过是表现自己的“义”:
【腓3:9】并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义,
主耶稣劝他们要买“白衣”,免得他们赤身,他们属灵的光景却是“赤身露体”。估计老底嘉教会和哥林多教会一样,有许多不圣洁的事存在,参考林前5章。
追求“圣洁”,有圣洁的行为,这是一个有生命***的表现,我们行事为人必须与悔改的心相称,参徒26:20。与蒙召的恩相称,参弗4:1。与基督的福音相称,参腓1:27三,买眼药
眼药——属灵的意义是“神的话”医治属灵的眼睛。
【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
弟兄姐妹,老底嘉教会对今世的金钱,名利看得很清楚,但对属灵的事却瞎眼。【彼后1:9】人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。

主耶稣在世时曾教训门徒,钱财如何使人心眼昏花:【太6:22】“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;
【太6:23】你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”
属灵的眼药就是“神的话”,因为神的话是我们“脚前明灯,路上的光”。【诗119:105】你的话是我脚前的灯,是我路上的光。
如果我们行在神的光中,照神的话去做,我们属灵的眼睛一定明亮,能看透万事,做一个光明的子女。所以我们需要属灵的金子,属灵的白衣,属灵的眼药,有了这三帖“属灵的良药”,才能更好的专心侍奉神。阿们!
感谢您的阅读,祝您生活愉快。

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