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摘 要：明初皇室作家朱有燉创作有《元宫词百章》，勾勒出一幅元朝宫廷往事的历史画卷，表现出对元朝统治的认可以致颂扬。这一创作倾向的产生既与当时统治者提出的“元正统论”的观念密不可分，又与元末明初的士人心态关系密切，同时也表现出朱有燉以诗记史，以史喻世的观念。
关键词：朱有燉;《元宫词百章》;思想倾向;原因
中图分类号：K825.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2019）01-0106-04
明代杂剧作家朱有燉，是朱元璋第五子朱橚的长子，世称周宪王，①其“好文辞，兼工书画，杂剧多;文宴从容，不减梁园故事”。②朱有燉通過一名元朝宫中老妪的回忆，创作有《元宫词》100首。宫词起源于唐代，唐天宠云：“宫辞之作，始自李唐”，③钱大昕谓：“宫词之体，创于唐”。④随着唐代王建创作的《宫词》百首问世，以此为代表的组诗，成为后来历代宫词文体的主要形式，并在此后一千多年的时间里，宫词创作“代不乏人，人不乏作”。⑤宫词的创作内容、体式、思想都反映了一个时代的文学风貌与宫廷记忆。⑥朱有燉的宫词影响巨大，《御选宋金元明四朝诗》《宫词小纂》录其元宫词100首，《列朝诗集》录其宫词4首。《元宫词百章》⑦咏元末宫中遗事，展现出元宫廷的繁华与衰落，蕴含着厚重的历史沧桑之感。目前学界对《元宫词百章》的研究主要集中在作者的考辨方面。⑧我们研读这些作品发现，朱有燉作为明朝皇室成员，对前朝异族政权的态度并非只是一味地贬斥，而是包含肯定以致赞扬。本文拟对这一问题做些探讨。
一、《元宫词百章》的思想倾向
朱有燉《元宫词百章》描写了元宫廷生活的方方面面，其中有26首是描写宫廷宴飨与巡幸佃猎之作。“有元一代，朝会庆典、诸王大臣来朝等，都要举行宴飨。元朝的宫廷宴飨，几乎是和军事征伐同等重要的大事，也是蒙古贵族奢华豪饮和经行政活动的必要场合。”⑨朱有燉在其三中言：“椶殿巍巍西内中，御筵箫鼓奏熏风。诸王驸马咸称寿，满酌葡萄饮玉钟。”诗中描写的宫宴举行的地点是椶殿，也称为“棕殿”。元朝诗人袁桷在《伯庸开平书事次韵》之一中写及此殿：“沉沉椶殿内门西，曲宴名王舞马低。”史书记载，元上都的建筑均华丽巍峨，但都毁于元明的战火中，今日已不复存在。朱有燉在诗中用“魏巍”来形容宫殿的建筑特色，是比较客观和概括的。关于宴会的规格，诗中称为“御宴”，而且说参会者有“诸王驸马”，那么这种宴会就不仅是一般意义上的宴饮，而且带有政治活动的意味，是元朝统治者安边定塞的一种方式。对于这种宴会，作者没有描写其豪奢，只选择了巍峨大殿内箫鼓合奏、诸王驸马饮用葡萄美酒的细节，呈现在读者眼前的是宫廷之内歌舞升平的景象，既看不出诗人对这种宫廷生活的贬斥，也没有对于前朝统治者的丑化，反而带有对这样一种宫廷氛围的肯定、甚至是向往之情。其四十四描写的是元统治者避暑滦阳的史实：“年年避暑出居庸，北望滦京朔漠中。经过缙云山水秀，吴姬疑是越江东。”基于两都制和蒙古族四时“捺钵”习俗，元朝统治者自忽必烈始每年要到上都巡幸，途径居庸关、榆林、怀来、统幕店、枪杆岭、李老谷、赤城、独石口、牛群头、察罕脑儿、李陵台等处，直到滦阳。在巡幸的路上，沿途风景自然是十分重要的诗歌创作题材，诗中提及的缙山便是元帝以黑古辇路赴上都途中必经之地，这一带是两都途中最为奇美的山水景象，故而随从北上的吴姬也误以为是到达了江东一带。
描写宫中景致和宫廷建筑的作品有13首。如其一：“大安楼阁耸云霄，列坐三宫御早朝。政是太平无事日，九重深处奏箫韶。”大安阁是有元一代著名的建筑物，是上都的正殿，原是宋金故都汴梁的熙春阁，元初拆建到上都。对于这样一座有着历史渊源的建筑，作为汉族文人可以关注的视角应该是多元。而朱有燉在此诗中描写了此建筑的恢宏气势，统治者在这里举行的朝会，最后竟然评价元朝的统治是“政通人和”“太平无事”。其四十七同样是咏上都：“金莲处处有花开，斜插云鬟笑满腮。辕轼向南遵旧典，地椒香里属车回。”金莲花是元上都的象征，“金莲川”也由此得名。不论是金莲花开，还是地椒生香，都展现出一幅生机勃勃之景。自然环境的美好往往象征着社会环境的安定祥和，朱有燉这里的描写也不乏这种隐喻。
描写元宫廷活动的诗有9首，表现出元宫廷一派祥和的景象，这类诗歌数量不多，但每一首都有特色。如其七描写宫中人划龙舟的活动：“合香殿倚翠峰头，太液波澄暑雨收。两岸垂杨千百尺，荷花深处戏龙舟。”其六十描写宫中荡秋千的游戏，元蒙统治者为了辽东的安定，与高丽王族结成姻亲关系，所以元宫中有许多来自高丽的女子，荡秋千这种源自辽东的游戏也在宫中流行起来：“彩绳高挂绿杨烟，人在虚空半是仙。忽见驾来频奉旨，含羞不肯上秋千。”
蒙古族在入主中原之前，以游牧为生，与中原文化的接触有限。进入中原后，这个来自草原的民族对汉民族文化也愈来愈感兴趣，体现了元代蒙汉文化的交融。元代杂剧兴盛，元朝宫廷也盛行杂剧表演，《元宫词百章》其八：“尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知。奉宣赍与中书省，诸路都教唱此词。”其二十二：“初调音律是关卿，伊尹扶汤杂剧呈。传入禁垣官里悦，一时咸听唱新声。”我们发现宫中所演杂剧，无论是《尸谏灵公》还是《伊尹扶汤》都是以中原王朝历史故事为素材创作的作品，表现了中原文化中对贤君、能臣的渴望。杂剧是俗文化，诗书画是雅文化，与杂剧相比，书画的欣赏更需要具备较高的汉文化修养。元后期的宫廷中也流行这种活动，如其六十八：“海晏河清罢虎符，闲观翰墨足欢娱。内中独召王渊画，搨得黄筌孔雀图。”
朱有燉《元宫词百章》中还有近30首作品是描写红颜宫怨之作，如其八十八：“低绾云鬟浅淡妆，从来阁内看诸王。祗缘谨厚君心喜，令侍明宗小影堂。”这类作品总体思想价值不高，但也有一些作品反映了元代宫廷一些特别的制度。如第九首：“胭粉钱关岁岁新，例教出外探诸亲。归来父母曾相嘱，侍奉尤当效力频。”此诗是写元廷宫女可外出探亲，探亲归来之时，其双亲都不忘嘱托要在宫廷中侍奉时应当尽心竭力。从诗中不难看出元统治者对下层百姓还是非常理解的，而且百姓对统治者也并非一味地怨恨，倒有很多感激之情。
《元宫词百章》的创作源自老妪夏云英的回忆，朱有燉在《元宫词百章》序中言：“元起自沙漠，其宫庭事迹乃夷狄之风，无足观者。然要知一代之事，以记其实，亦可备史氏之采择焉。永乐元年，钦此予家一老妪，年七十矣，乃元后之乳母女，常居宫中，能通胡人书翰，知元宫中事最悉，间常细访之，一一备陈其事。故予诗百篇皆元宫中实事，亦有史未曾载，外人不得而知者，遗之后人，以广多闻焉。”如序中所言，诗人创作《元宫词百章》意在“备史氏之采择”“遗之后人，以广多闻”，为说明其真实性，特在其中写到夏云英的生平：“兴圣宫中侍太皇，十三初到捧垆香。如今白发成衰老，四十年如梦一场。”（其九十四）夏云英在元宫中生活了四十多年，值得铭记的事件和场景一定是非常多的，而诗人选择哪些素材来结构诗篇，已经体现了他的思想倾向。
從以上我们对《元宫词百章》主要写作内容的分析来看，其中没有谈及民族矛盾、社会黑暗以及剥削压榨。还有几首作品更是直接歌颂了元朝统治，“雨顺风调四海宁，丹墀大乐列优伶。年年正旦将朝会，殿内先观玉海青。”（其四）“百年四海罢干戈，处处黎民鼓腹歌。偶值太平时节久，政声常少乐声多。”（其八十二）明朝代元而立，建立之初，要扫除元朝的影响，要求复衣冠如唐制，一切胡俗、胡姓、胡语都要禁止，在这样的政治大背景之下，作为皇孙的朱有燉却创作出对元朝政权不反对甚至颂扬的作品，这一现象是值得我们深思的。
二、《元宫词百章》思想倾向产生的原因
《元宫词百章》的创作体现了明皇族成员朱有燉明显的思想倾向，对前朝认可、称颂，这样大胆的创作观念既与明朝初年统治者倡导的“元正统论”有着直接关系，也与元末明初的士人心态密不可分。
首先，明代前期统治者提倡的“元正统论”深刻影响了朱有燉《元宫词百章》的创作倾向。蒙元统治时期即有宋、金、辽何为正统的争论，至明代，关于元是否为正统政权的争论又起，作为最高统治者的朱元璋坚持“元正统论”的观念，在其《谕中原檄》中便有所体现：
自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。……古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。⑩
从这一上谕中可以看出，朱元璋认为元虽为北狄，但能够入主中原实为天授，可是胡虏却没有百年的国运，天意不再护佑，故而明朝取而代之，重新确立朝纲，救民于水火，实乃顺承天意。其实，朱元璋试图以崇元之论来淡化明代元兴的事实，以“元正统”来确立“明正统”，同时也包含有“警示本朝臣民，不得挑战明朝顺天意成为正统的意味。”11故而不论是在《元史》的各志、各类的篇首，或是《明史》中有关于朱元璋对元朝态度的记载，均有对于元朝统治的赞美。史书或是文学作品中所体现的委婉的“元正统论”观念，都表现了统治者意图借元来确立正统的事实。由此，我们就不难理解朱有燉作为一名皇室成员为何敢于颂扬前朝的太平盛世，这其中蕴含有作为统治阶层对于“元正统论”观念的推崇。
其次，元末明初的士人心态，与宋元之际或明清之际都有明显的差别，朱有燉《元宫词百章》的创作倾向明显带有当时文人心态的烙印。关于元朝对中原不足百年的统治，五·四时期形成的元朝统治极其黑暗腐朽的观念，一直影响着元代史学和文学的研究。直到20世纪80年代，这种观念才开始有所改变，傅乐淑在《元宫词百章》第八十二首后的注文中，对此有精彩的分析：“现代学者受民族主义之熏染，以为中国人在蒙古人统治下痛苦无比。此是错觉。中国人民虽政治上无特权，汉人与南人皆在社会最低一层，经济上备受剥削，所谓‘富极塞北，穷极江南’，但蒙古人治下，生活并不痛苦，所以然者，蒙人以三大事为主，即战争、狩猎与宴会。自平宋以来，中国享受近百岁之和平，当时之朝廷提倡打猎，所谓‘春水秋山’，约与今之运动会相当，提倡‘宴飨’，一年之中有若干日为宴会期，当时之人只知‘吃喝’（宴会）与‘玩乐’（巡幸、佃猎），及其享受。总之，生活在蒙古人治下，人民活泼;生活在道学束缚下，人民并不愉快也。”傅乐淑的观点并不是主观臆断，而是学术界的普遍认识。
由于元朝的统治并不十分黑暗，而明朝建立后，文人士子却有诸多的不自由，故而生活在元末明初的文人心态是非常复杂的。具体来说有以下几点：第一，元朝统治者对江南地主采取轻徭赋的政策，这在一定程度上维系了江南的稳定。虽然当时南方汉人很少有机会入朝为官，但其生活往往是安逸的，元代宽松的政治环境也使得他们的创作活动也是轻松自由的，因而他们对于元朝也就并不十分憎恶。这在元末明初，南方文人与纷纶时局相左的旁观者心态，可见一斑。第二，元朝近百年的统治冲淡了汉人心中壁垒森严的华夷观念。自宋代以来，边疆问题始终伴随着中原王朝，但各民族虽然在军事上互相对抗，却也借此沟通了文化和经济的互通，加快了民族间的交流与融合，这就使得华夷之别在此期间逐渐淡化。随着蒙古人的迅速崛起，元朝结束了华夷间三百多年的兵戈，并且维系了近百年的和平，辽阔的疆域和民族的大融合使不少士人对元朝寄予了华夷一家的期望。第三，金末元初的山西儒士郝经提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”。12这一主张在后来元朝统治期间，被不少汉儒接受，大批儒者都希望通过自己的努力来帮助元朝施行儒道，因而对元朝没有过分敌对的情绪。第四，明朝建立后，朱明王朝对待官僚的方式以及税赋政策使文人士子不满，严苛的思想控制也就进一步加深了文人对于前朝的怀念。受当时文人社会心态的影响，朱有燉对于前朝宽松自由的政治环境以及对文人的优待均较为认同，因而在其创作中呈现出颂扬前朝的创作倾向。
此外，王族宗藩成员受最高统治者影响，热衷于文学创作，他们之间在创作上也会互相影响。众所周知，明代初年，统治者为维护自身统治，政治上实行高度专制，不断加强思想方面的统治。与此同时，“为了避免王族内部成员过于热衷政治权力，朱元璋颁发词曲本与各诸藩王，以享乐淡化其功利意识，王室成员亦附庸风雅，过起了远离政治是非的文人生活。”1312在这样的政治环境下，自然涌现出不少宗室文人，其中最为有名的有朱元璋第十七子宁献王朱权，他其创作的评论专著《太和正音谱》是中国现存最早的杂剧曲谱，是戏曲史上十分重要的理论著作，而且还创作有107首宫词，史称“洪武宫词”，极具史料价值。此外，献王朱椿、简王朱诚泳、蜀王朱让栩等藩王均创作有不同数量的宫词，成为宫廷宗藩文化的一部分，也为后世宫词的兴盛起到了推动作用。作为王室宗藩，本就“好文辞”的朱有燉自然成为其中的一员。宫廷的繁华与衰落，其实就是世间的繁华与衰落，作为受传统儒家思想影响的知识分子，总有居安思危的心理。那个曾经创造了风调雨顺、四海升平的大元王朝，短暂的历史命运让人惋惜的同时也提供了无穷的借鉴意义。故而朱有燉创作“备史氏之采择”的元宫词，描绘元朝宫廷的繁华，也是隐喻四海一统、天下归一的元朝统治的繁华;描写元宫廷的盛极而衰，也是在警惕明廷莫要步元朝的后尘。
综上所述，朱有燉《元宫词百章》毫不避讳地表达了对前朝的认可和颂扬的思想倾向，这一创作倾向的产生既与当时统治者提出的“元正统论”的观念密不可分，又与元末明初的士人心态关系密切，同时也表现出朱有燉以诗记史，以史喻世的观念。
注 释：
①傅乐淑.元宫词百章笺注[M].北京：书目文献出版社，1995.
②（清）陈田.明诗纪事[M].上海：上海古籍出版社，1993.
③（明）唐天宠.十洲宫辞跋.倪伯鳌.十洲宫辞[M].明嘉靖、隆庆间刻本.
④（清）钱大昕.十国宫词序.吴阆.十国宫词[M].清乾隆五十二年序刻本.
⑤俞国林.宫词的产生及其流变[J].文学遗产，2009，（03）.
⑥有关于宫词这一文体研究的论述较多，如俞国林.宫词的产生及其流变[J].文学遗产，2009，（03）;余恕成.宫体·宫词·词体[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2009，（06）;任竞泽.论宫词体[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2010，（01）.等文章从宫词的产生、发展及特点等方面对宫词进行了阐释。另有硕士毕业论文按朝代对宫词进行研究，四川大学梅红的硕士毕业论文《唐代宫词研究》;辽宁大学王春婧的硕士毕业论文《宋代宫词研究》;山西大学王文的硕士毕业论文《元宫词研究》;湘潭大学杨燕丽的硕士毕业论文《明宫词研究》等.
⑦关于《元宫词百章》的研究文章较少，且多集中于其作者的考辨.劉祯.元宫词百首[J].中国文学研究，1986，（02）.一文中认为《元宫词百章》为朱有燉所作，但王福利.《元宫词百章》的作者考辨[J].河池学院学报，2007，（03）;黄凌云，汪如润，朱橚.《元宫词》的史诗意蕴和价值[J].天中学刊，2015，（05）.均认为《元宫词百章》乃朱有燉之父朱橚所作.本文以傅乐淑所著《元宫词百章笺注》为研究对象，且查阅各类有关宫词研究文献，故认同《元宫词百章》乃明周宪王朱有燉所作.
⑧关于《元宫词百章》的研究文章较少，且多集中于其作者的考辨，刘祯.《元宫词百首》的作者[J].中国文学研究，1986，（02）.一文中认为《元宫词百章》为朱有燉所作，但王福利.《元宫词百章》的作者考辨[J].河池学院学报，2007，（03）及黄凌云，汪如润.朱橚《元宫词》的史诗意蕴和价值[J].天中学刊，2015，（05）均认为《元宫词百章》乃朱有燉之父朱橚所作。本文以傅乐淑所著《元宫词百章笺注》为研究对象，且查阅各类有关宫词研究文献，故认同《元宫词百章》乃明周宪王朱有燉所作.
⑨李治安.元史十八讲[M].北京：中华书局，2014.
⑩（明）朱元璋.太祖传檄中原檄.皇明诏制[M].明崇祯七年刻本.
11邱江宁.浙东文人群与明前期文坛走向——从“元正统论”视角观照[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），2017，（05）.
12（元）郝经.陵川集[M].清文渊阁四库全书本.
13高志忠.明清宫词与宫廷文化研究[M].北京：北京方志出版社，2014.
（责任编辑 孙国军）
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