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读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》5篇
第1篇: 读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
浅析意大利文艺复兴时期教堂的建筑特点
摘 要 教堂是基督教举行宗教仪式的地方，大多以雄伟、壮观、庄严、肃穆著称。最早的佛罗伦萨大教堂以其穹顶而著名，之后最伟大的教堂建筑应首推罗马城的圣彼得大教堂，本文旨在对圣彼得大教堂的建筑特色进行简单概括。
关键词 文艺复兴 圣彼得大教堂 意大利 人文主义
一般情况下，比较雄伟壮观的教堂大多是基督教举行宗教仪式的地方，虽然宗教的仪式没有什么区别，但是，在不同时期内，教堂的建筑风格却各不相同。早期的教堂多为长方形结构，8世纪后，开始出现拜占廷式的教堂，到了11世纪，教堂建筑进入“罗马式建筑”时期，12世纪末到15世纪末，是教堂的“哥特式”时期，文艺复兴时期，教堂的建筑风格又回到古希腊式和罗马式，著名的圣彼得大教堂就是其代表之一。
一
圣彼得大教堂（basilica di san pietro in vaticano），也可译为梵蒂冈圣伯铎大殿，是罗马基督教的中心教堂，也是欧洲天主教徒的朝圣地与梵蒂冈罗马教皇的教廷，是全世界第一大教堂，总面积2.3万平方米，主体建筑高45.4米，长约211米，最多可容纳近6万人同时祈祷。圣彼得大教堂集中了16世纪意大利建筑、结构和施工的最高成就，在当时乃至现在仍然是屈指可数的。同时也具有明显的文艺复兴时期提倡的古典主义形式，它的最主要特征是把罗马式的圆顶穹窿和希腊式的石柱式及平的过梁相结合。
二
圣彼得大教堂的名称源于人们对彼得的纪念。彼得，俗名“西门”，是耶稣的大圣徒，他是第一个承认耶稣为基督（即“救世主”）的人，所以耶稣赐予他“彼得”（意为“磐石”）之名。耶稣遇难后，彼得作为众圣徒的首领开始创建基督教会并传播基督教。到了君士坦丁大帝时代，基督教的势力已强大到不能消灭的程度，君士坦丁大帝只好宣告承认基督教的合法地位，并于324年在彼得的墓地开始修建一座简易的小教堂，称老圣彼得大教堂，以表对彼得的纪念。在长达120年的重建过程中，意大利最优秀的建筑师布拉曼特、米开朗琪罗、德拉·波尔塔和卡洛·马泰尔相继主持过设计和施工，直到1626年11月18日才正式宣告落成，由教皇乌尔班八世主持落成典礼，称新圣彼得大教堂。
第2篇: 读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
文艺复兴时期的意大利
作者：魏妍[1];
作者机构：;
来源：收藏投资导刊
年：2019
卷：000
期：004
页码：P.58-71
页数：14
中图分类：G12
正文语种：CHI
关键词：文艺复兴时期;意大利;西方美术史;文化传统;艺术发展;罗马文化;文化革新;社会生活
摘要：文艺复兴在西方美术史上是一段非常辉煌,也非常重要的时期。它通过接受、复兴、利用和改造古典文化传统,即希腊罗马文化中的精华,实现了文化革新,在文化、艺术以及政治和社会生活等方面都引发了深刻而持久的转变,开启了西方文明史上的一个新时代,对世界文化艺术发展也有着深远影响。
第3篇: 读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
浅谈意大利文艺复兴时期的文学
作者：周洁
来源：《世纪之星·交流版》2017年第07期
[摘 要]文艺复兴时期的意大利就像人类政治活动的一个试验场，它孕育了近代国家，现代国家的一切要素都在那个时代被赋予了。它是现代主权国家政治模式的源头，人类从那时起开始开辟出一个与古代政治传统截然不同的政治模式，这是人类经历了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智慧，是全人类宝贵的文化遗产。我们有必要对这个时期的文化进行深刻的回顾与学习，汲取先人的智慧与经验，以指导未来的发展。
[关键词]意大利文学；
文艺复兴
《意大利文艺复兴时期的文化》这本书打破了传统历史学专注于政治，军事的狭窄范围，而将历史的领域扩大到人类的各个方面，对国家，政治，思想文化，人物作品等一一考察研究，在立足于历史实例上力求把握时代特征，有人就评价说：“没有任何历史学家曾以更大的魄力和洞察力来抓住并解释一个时代的心理”。因此，布克哈特的著作是文艺复兴学习，研究中的最重要事项。
先对该书做一个简介：《意大利文艺复兴时期的文化》由6篇专题论文组成，每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面，既独立成篇，又组合成一个大系统，表现13世纪后期～16世纪中叶意大利的文化运动，与一般编年叙述的历史书有鲜明差异。
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》，重在介绍意大利文艺复兴时期政治体制的运行特点，为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。
第二篇专论《个人的发展》，核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界观的基础”这一命题。布克哈特认为：文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。
第三篇专论《古典文化的复兴》，布克哈特的立场非常鲜明，认为仅仅用古代思想学术的“再生”来做为文艺复兴的核心标志是不适当的，文艺复兴之所以能从文化层面改变欧洲。
第四篇专论《世界的发现和人的发现》，布克哈特的中心论点是“精神枷锁打破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界。
第4篇: 读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
文艺复兴时期
十四至十六世纪在欧洲历史上是从中世纪向近代过渡的时期，史称文艺复兴时期。中世纪束缚人们思想的宗教观、神学和经院哲学逐步被摧毁，出现了复兴古代科学和艺术的文化运动。在自然科学方面，如哥伦布地理上的大发现、哥白尼的日心说、伽利略在数学物理上的创造发明等革命性事件相继发生。
这一时期，在数学中首先发展起来的是透视法。艺术家们把描述现实世界作为绘画的目标，研究如何把三维的现实世界绘制在二维的画布上。他们研究绘画的数学理论，建立了早期的数学透视法思想，这些工作成为十八世纪射影几何的起点。其中最著名的代表人物有：意大利的达芬奇(LeonardodaVinci)、阿尔贝蒂(LeoneBattistaAlberti)、弗朗西斯卡(PierodellaFrancesca)、德国的丢勒(AlbrechtDurer)等。
文艺复兴时期更出版了一批普及的算术书，内容多是用于商业、税收测量等方面的实用算术。印度─阿拉伯数码的使用使算术运算日趋标准化。L·帕奇欧里(Pacioli)的《算术、几何及比例性质之》(Summadearithmetica，geometrica，proportionietproportionalita，1494)是一本内容全面的数学书；
J·维德曼(Widman)的《商业速算法》(1489)中首次使用符号「+」和「-」表示加法和减法；
A·里泽(Riese)于1522年出版的算术书多次再版，有广泛的影响；
斯蒂文(SimonStevin)的《论十进》(1585)系统阐述了十进分数的理论。
代数学在文艺复兴时期获得了重要发展。最杰出的成果是意大利学者所建立的三、四次方程的解法。卡尔达诺在他的著作《大术》(Arsmagna，1545)中发表了三次方程的求根公式，但这一公式的发现实应归功于另一学者塔尔塔利亚(Tartaglia)。四次方程的解法由卡尔达诺的学生费拉里(Ferrari)发现，在《大术》中也有记载。稍后，邦贝利(Bombelli)在他的著作中阐述了三次方程不可约的情形，并使用了虚数，还改进了当时流行的代数符号。
符号代数学的最终确立是由16世纪最著名的法国数学家韦达(Viete)完成的。他在前人工作的基础上，于1591年出版了名著《分析方法入门》(Inartemanalyticamisagoge)，对代数学加以系统的整理，并第一次自觉地使用字母来表示未知数和已知数，使代数学的形式更抽象，应用更广泛。韦达在他的另一部著作《论方程的识别与订正》(Deaequationumrecognitioneetemendatione，1615)中，改进了三、四次方程的解法，还对n=2、3的情形，建立了方程根与系数之间的关系，现代称之为韦达定理。
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“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。《说文解字》中有注曰：“师教人以道者之称也”。“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。在文艺复兴时期，三角学也获得了较大的发展。德国数学家雷格蒙塔努斯(Regiomontanus)的《论各种三角形》(Detriangulisomnimodis)是欧洲第一部独立于天文学的三角学著作。书中对平面三角和球面三角进行了系统的阐述，还有很精密的三角函数表。哥白尼的学生雷蒂库斯(GeorgeJoachimRhaeticus)
要练说，得练听。听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。文艺复兴时期在文学、绘画、建筑、天文学各领域都取得了巨大的成就。数学方面则主要是在中世纪大翻译运动的基础上，吸收希腊和阿拉伯的数学成果，从而建立了数学与科学技术的密切联系，为下两个世纪数学的大发展作了准备。
第5篇: 读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
《意大利文艺复兴时期的文化》(汤书昆
文艺复兴——一个波澜壮阔的时代
文艺复兴不仅是欧洲历史上一次摧枯拉朽的新文化运动，也是世界文明史中产生广远连动的精神革命。恩格斯在《自然辩证法》一书中誉之为：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”当然，文艺复兴的直接影响主要是在欧洲，它非常有力地结束了宗教禁欲主义主宰下的中世纪，开启了人性解放、知识觉醒、科学理性复苏的崭新时代。在东方，由于文明结构及自身发展节律不同，因而直接牵动弱，更实质性的影响是在数个世纪
一般认为，文艺复兴发生于14～16世纪这一历史阶段，因为打着复兴古希腊思想文化精神的旗帜，追求古典岁月那样一种健康丰满的生活状态，因而得名。文艺复兴最初始于意大利，以后又陆续在德国、法国、英国、荷兰等西北欧国家发生。文艺复兴的核心是“人性”的觉醒，而其基础是作为新利益集团的市民阶层走入文明中心圈，市民社会和新兴知识分子
自14世纪开始，在布克哈特所界定的“城市共和国”类型的城邦(如文艺复兴运动的发源地佛罗伦萨中，伴随着城市商贸经济的大拓展和自由性的增生，人们的视野、心性、知识都获得空前的发展，个人独立思考的能力和勇气都开始表现出来。于是，主客观世界的认识几乎不可遏制地撕破中世纪宗教哲学愚人化的障眼纱幕，人性的发现、自然的探索、思想
在文艺领域，诗人彼特拉克、但丁，作家卜伽丘、拉伯雷、莎士比亚，画家达·芬奇、拉菲尔、波提切利，雕塑家米开朗基罗，建筑家伯鲁涅列基基，音乐家帕莱斯特里那……每一位都是令人眼界大开的大师，确实称得上群星灿烂。在科学领域，哥白尼的日心说，哥伦布和麦哲伦的地理大发现，伽利略的物理创新理论，引发了探索自然奥秘和宇宙法则的空前兴趣，整个近代新风就这样强劲地吹到人们的心灵深处，社会也就在这一转换中焕发了崭新
布克哈特其人其书简述
布克哈特(JacobBurckhardt，生于1818年，卒于1897年，故乡在瑞士的巴塞尔城，是一个紧靠莱茵河的城市。布克哈特家族为巴塞尔世家，对宗教文化抱有很深挚的感情，曾计划把布克哈特培养成一位传教士。但布克哈特20岁时前往意大利一次偶然的旅行改变了这一设计，古代意大利(包括古罗马渊深的历史和灿烂的文物迷住了他，使他抛弃了当传教士的念头，而把那一份坚定的热情投向古代文化。1839～1843年，他先后在德国史学大师兰克和美术史专家库格勒主持的研究班中深造，在古代史料文献处理方面具备了很高的造诣，为从事古代艺术史研究奠定了方法论基础。留学归国后，任教职于巴塞尔大学，以后终老于
1847年，与库格勒合作出版《绘画手册》修订版，成为当时欧洲最流行的入门经典书
籍。1852年，出版《君士坦丁大帝的时代》，从宏微结合层面考察了那一时代的文化演进，在切入角度上独辟蹊径，学术新意很多。此后，先后开始把学术视野聚焦于意大利文化，1852～1860年这一段，他两次南往意大利进行考察研究，在实证体验很丰富以后，先推出《意大利艺术宝库指南》，后推出毕生代表作《意大利文艺复兴时期的文化》(1860年初版。晚年在巴塞尔大学讲授《希腊文化史》和《世界史学论》，其间曾于1872年谢绝柏林大学兰克讲座教授的特别邀请，这是欧洲史学当时最具学术荣誉的岗位，由此可见布克哈特确实是
1860年以后，布克哈特没有出版新著作，他的《希腊文化史》和《世界史的考察》两
《意大利文艺复兴时期的文化》本为德文撰写，原名为《DiekulturderRenaissanceinItalien:EinVersuch》(即《意大利文艺复兴时期的文化：一篇论文》，作者声言：“本书的书名标志它是一篇在最严格意义上的论文。”但以后英译本省略了副题，这实际上有些率意了。因为“Versuch”指一种发表独特见解的著述风格，往往以和本领域知名学者商讨为内在宗旨，所以成书时对基本史实材料往往一带而过，重心放在论点的展开上，这是假设读者已熟悉基本情况。布克哈特此书对每一问题、每一人物均寥寥数语，即如但丁、卜伽丘这样量级的人物，虽在多处写到，但几乎没有一处上百字的。布克哈特的写法确实是一种大视野、多线并进的立体方式，具有经典的文化思想史格局，让人领会到一个汪洋恣肆的大时代。当
《意大利文艺复兴时期的文化》由6篇专题论文组成，每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面，既独立成篇，又组合成一个大系统，表现13世纪后期～16世纪中叶意大利的文
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》，重在介绍意大利文艺复兴时期政治体制的运行特点，为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。这一部分篇幅很长，约占全书四分之一，分成10章，涉及13～15世纪的暴君专制、反暴君集团、新兴的共和国、外交政策特征、
布克哈特分析了意大利政权结构上分崩离析的根源，指出：14～15世纪，当西班牙、法国、英国陆续走向统一和世俗政治时，意大利的政权系统和教权系统尖锐对立，互不相让而又无法击溃对方，结果就导致了多元化的政治体制和丰富多彩而复杂多端的政治艺术，这种新政治精神和格局正是文艺复兴发生的温床。诚如布克哈特所特别揭示的：“意大利最早突破封建政治体系，在复杂多样的新世界中走向早熟”，“所以意大利人成了近代欧洲的儿子
在第一篇里，布克哈特对这一时期意大利各个分据的城邦小国进行了归类分析：第一类为专制型，暴君们多来自贫寒底层，靠能力与权谋爬上来，因此他们虽然横暴，但用人重才华不重门第，对才华横溢的文化人及艺术家特别有兴趣，所谓声色渲染，增进享受及烘托升华。第二类是近代型的城邦共和国，如最经典的佛罗伦萨，社会的流动性最强、自由度也最高，是非常好的人文兴盛的孵化器。但城邦共和国中以威尼斯为代表的另一类型则阴郁而缺少变化性，故只成为经贸发达的地域。第三类为教皇国，信念分裂、生活虚伪，但对宗教艺
对于意大利政治的割据，布克哈特分析道：“就意大利来说，教皇国的存在及其赖以继续维持下去的条件是意大利国家统一的永久障碍，似乎难以消除。所以，在15世纪的政治变革中，当共同的祖国这一名词有时被着重提出来时(如但丁、彼特拉克，它在大多数情况
下是会引起其他一些意大利国家的烦恼的。16世纪的最初几十年，也即文艺复兴达到全盛时期的年代，对于爱国主义的复活是不利的；
文学艺术乐趣的享受，生活的舒适和高雅以及对于自我发展的无上兴趣破坏了或阻碍了对于国家的热爱。”(第一篇“结语”
第二篇专论《个人的发展》，核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界观的基础”这一命题。布克哈特认为：文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。因为中世纪的宗教教义使个人的思想与主见近乎不复存在，人们习惯于通过教条去认识世界与自我，而意大利最早撕掉了这层障眼纱，能够用真实的心来看一切天人演化，因而个性获得了高度的发展，产生了意大利特有的“多才多艺人”群体(所谓全才。例如但丁，活着的时候就以诗人、哲学家、神学家而享大名，并且也是高水平的画家和杰出的音乐爱好者。在《神曲》中，“我们就发现：在整个精神的或物质的世界中，几乎没有一个重要的主题没有经过这个诗人的探测，而他对于这些问题的发言——往往只是很少几句话——也没有一句不是他那个时代的最有份量的语言。”至于像巨人型的里昂·巴蒂斯诺·阿尔伯蒂(1404～1472、列奥那多·达·芬奇，他们那种更加全方位的杰出能力让人觉得难以置信，人文、社会、技术、科学全都打通
第三篇专论《古典文化的复兴》，布克哈特的立场非常鲜明，认为仅仅用古代思想学术的“再生”来作为文艺复兴的核心标志是不适当的，文艺复兴之所以能从文化层面改变欧洲精神，关键是古学复兴和当代的天才创造有机结合起来了，即：寻觅古代的认知导师来适应当代创新生存的需要!
为了揭示这一性质，布克哈特特别拈出“人文主义者”这一群体，认为他们是由古渡今的栋梁。首先，这一批精通古学和新知的思想斗士打破了意大利大学的旧传统，在宗教、医学、民法三科之外，新设了哲学、天算学、修辞学等现代意义上的人文学科(studiahumana，逐步改变了神学中心设计的格局。其次，一批大师，如马基雅弗利、瓦尔奇、但丁等，用方言(意大利文系统代替古典的拉丁文写作，用活的语言写古代的历史，也属创立新风之举，
第四篇专论《世界的发现和人的发现》，布克哈特的中心论点是“精神枷锁打破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界，而通过对自然美的欣赏和自我感情的欣赏发现了自己。”意大利人是天生的冒险家，从威尼斯的马可·波罗到热那亚的哥伦布，都给了世人无比美妙的遐想和不可遏制的精神冲动，而意大利也因此成为那几个世纪的地理学、地
对自然美的欣赏确实是中世纪终结后的新现象，佩特拉克、伊尼亚斯·希尔维优斯(即教皇庇护二世等自然美表现大师充满热情地沉入性灵世界中，并且留下了描写入微传神的
对“人性”的发现主要体现在淋漓尽致的内心描写上，这种对丰满复杂心像流的把握是一项伟大的成就，而且也是此前非常少见的认知天地。比如但丁的《神曲》所展示的内心世界和人性流变，确实是“第一个追求自己的灵魂的近代诗人”，这一成就极大地影响了后代的文学和传记作品。
第五篇专论《社交与节日庆典》是一个平台的补叙，描述了文艺复兴时期意大利的文明生活习俗，即近代文明教养的领先表现。同时也指出了富裕市民与贵族在生活和教养方面的趋同走向。
第六篇专论《道德与宗教》揭示了意大利文艺复兴的阴暗面，如马基雅弗利名言所说的：“我们意大利人较其他国家的人更不信奉宗教，更腐败，因为教会和它的代表给我们树立了最坏的榜样。”布克哈特除了赞同马基雅弗利的观点外，又补充了更关键的个人主义高度澎
有关本书的补充阐述
《意大利文艺复兴时期的文化》一书重在“文化”，布克哈特又是美术史大家，但书中涉及意大利最辉煌灿烂的美术领域却相当少，很多读者阅后均感不理解。实际缘由在于，作者本来准备另写一部专门著作，但毕生未能实现这一目标，于是导致本书及作者学术生涯的
《意大利文艺复兴时期的文化》迄今依然是关于文艺复兴的正统著作，具有本学术领域
1J·A·西蒙斯“RenaissanceinItaly”，1875～1876年London初版，共7册。其中有1
2A·道伦“ItalienischeWirtschaftsgeschichte”，1934年Jena初版。本书
3C·H·哈斯金斯“TheRenaissanceoftheTwelfthCentury”，1927年Cambridge初版。本书把文艺复兴的开端拉到12
4L·桑戴克“ScienceandThoughintheFifteenthCentury”，1929年NewYork初版。本书代表了反对派观点，认为文艺复兴并不成立，这一时期恰恰是文化的衰微期，认
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??如果是，道理何在?如果不是，又有哪些反证?
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2(意大利文艺复兴三杰传，［苏］阿尔·阿尔塔耶夫著，李长敏等译，
辽宁美术出版社1983年开始陆续出版(共分3本3
商务印书馆1998
1984
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