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材料制成的，而且狗是地面上第一种被创造出来的动物，从而和狗的关系愈加密切，并且把狗放在自己的院子仔细地看养。一般狗快要老死的时候都要跑到人看不见的隐蔽处悄悄地死掉。它极不愿意让主人看到自己的尸体。
狼图腾。维吾尔人把狼作为图腾物而顶礼膜拜。在维吾尔族民间文学作品中，狼失去了往日的凶残，而成为了善良、惩恶的动物，是一种能够给人生机、维护民族强盛和安宁、驱邪降福的吉祥物。他们认为，狼是民族的守护神。拉施特《史集》所录《乌古斯汗传》中狼为其引路，《树神母亲）中狼神解救少女，都是古代维吾尔狼崇拜观念的真实表现。现代维吾尔人生活中狼图腾崇拜观念虽已淡漠，但仍然留有痕迹。当一家的孩子出生时，由于不允许他人进屋或接近产妇，就在外边问“是狼，还是狐？”如回答是狼，那么孩子就是男孩；如是狐，就表示是女孩。由于婴儿最易受到邪恶的伤害，人们就把狼骨挂在摇床的扶手上，以求对孩子的佑护。一些地方的维吾尔人出远门时，衣袋里总要装上狼骨以求神灵为伴。甚至赌徒们把狼骨带进了赌场乞求吉利和财运。不过，千万不能让人发现，否则就会遭到毒打或者丧命。
熊崇拜。维吾尔人的熊崇拜在现实生活中几乎绝迹，但在一些民间文学作品中仍有遗存。《轻铁木尔勇士》、《熊勇士》、《勇士艾力苏里坦》、《熊伯克》、《熊勇士伊斯拉木》、《熊苏里坦》、《艾力库尔班》、《勇士熊库顽》、《瓦什城》等作品中，均有与熊崇拜有关的情节。如《艾力库尔班》的故事，讲述主人公艾力库尔班的父亲是熊，母亲是人。这个熊与人结合的后代非常勇敢，并且忠诚善良，他与敌人进行了激烈的战斗并最终取得胜利，为家乡人民创造了安宁幸福的生活，并以公正和非凡的能力管理国家，使之繁荣昌盛。《瓦什城》中叙述了人们跟随一位老者来到一个地方，一头熊用指甲挖出一个泉眼。人们就在此定居，创建了城镇。除此之外，古代维吾尔人有用“阿孜克（熊）”作为官名和地名的习惯。
虎崇拜。中国西部地区古代先民虎崇拜历史久远。《山海经》、《穆天子传）中，均载有昆仑山上的西王母“牙齿似虎牙”的描述。从托克逊县属盘吉拉山岩画中及呼图壁康家石门子岩画中，都能看出虎的形象极为突出，尤其是石门子生殖崇拜岩画中给虎鞭以特别表现，这些内容都属于原始社会时期的动物崇拜和生殖崇拜的产物。除此之外，在乌鲁木齐、吐鲁番和托克逊县的阿拉嘎依山等地的墓葬（属于公元前4-5世纪）中出土的各种陶器中有虎的形象绘制，且末县扎供卢克古代墓葬中（距今3000年）有织着“虎”图案的毛织品。这些出土文物中的虎图像和典籍中的记载都与新疆地区古代的虎崇拜有关。
鹿崇拜。这属于维吾尔先民丁零人的原始信仰。这种信仰活动在公元前十二世纪至公元前七世纪非常盛行。在喀喇苏克文化遗址中出土的石刻中有人鹿合体的奇异画面。在吐鲁番交河古城的墓葬中出土了属于古代车师人的石雕鹿，其两只角都是用黄金装饰的。塔里木盆地以及阿尔金山的一些岩画中也有许多带有神秘色彩鹿的绘画像。在用古突厥语写成的《占卜书》中，认为鹿生活在天帝和地王之间，是福运、吉祥的征兆。和田地区的维吾尔人认为把鹿角挂在屋子、或者屋子周围的树木之上，可以避免凶邪。在维吾尔族民间文学作品中，鹿往往都是以友好的、善良的形象出现。如有一篇《痴迷的老太婆》，讲述了汗国中的一位妒心强烈、性情残暴的王后把妃子所生的双胞胎扔弃到荒野，这两个孩子被一头母鹿养大成人的故事。另一些作品中有美丽的仙女变成鹿并带领人们达到目的的情节。叶尔羌汗国时代（1514～1678）的诗人阿亚孜·西开斯持的《照世记》中，描述了一则从民间故事中提取的情节：王子外出打猎时，尾随着一头鹿得到与一素不相识的姑娘幽会的机遇。并且，这个情节使王子的生活有了很大的转变。
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