论康德在《纯粹理性批判》中对科学的自然形而上学的建构

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摘 要：在《纯粹理性批判》中，康德实际上已经初步建立了一门科学的自然形而上学。这主要体现在以下三个方面：首先，虽然康德在划定自然形而上学的组成部分时思想有所变化，但是他最终还是把本体论、合理的自然学、合理的宇宙学和合理的神学划定为科学的自然形而上学的组成部分；其次，他从三个方面对传统的自然形而上学的组成部分进行了改造；最后，他为自己规划的科学的自然形而上学的先验哲学部分确定了先天综合判断作为自身的原则，这些先天综合判断就是纯粹知性的综合原理。但是，理性物理学中是否包含先天综合判断？这是一个需要进一步研究的问题。

关键词：康德；纯粹；理性；批判；科学的；自然形而上学

作者简介：舒远招，湖南师范大学道德文化研究中心暨公共管理学院教授，博士生导师（湖南 长沙 410081）彭志君，湖南师范大学公共管理学院博士研究生（湖南 长沙 410081）

康德与休谟一样不满意传统的思辨形而上学{1}，他正是在休谟怀疑论的激发下对传统的思辨形而上学展开批判的，但是，他却并不满意休谟那种简单地将传统的思辨形而上学加以抛弃的做法，而是试图将其当作科学来加以重建。因此，康德对待传统的思辨形而上学的态度是双重的：既有批判和瓦解，也有积极的建构。正是基于这样一种对待思辨形而上学的态度，他在《纯粹理性批判》中不仅对传统的思辨形而上学展开了全面的批判和清算，而且试图为未来能够作为科学出现的形而上学奠定基础。他在《纯粹理性批判》的第一版序言中指出：“我希望这样一种纯粹的（思辨的）理性的体系在自然形而上学这个标题下被提供出来，这个体系比起这里的批判虽然还不及它的一半，但是应该有无可比拟的更丰富的内容，作为这里的批判，它首先必须阐明（darlegen）形而上学的源泉和条件，并清理和平整全部杂草丛生的地基。对于这个批判，我期望我的读者的是一个法官的耐心和公正；但是对于这个体系，我期待的是一位助手的襄助和支持；因为，若该体系的所有原则在批判中被完全陈述出来，属于该体系本身之详尽性的就还有不缺乏任何派生的概念，人们不能跳跃式地先天地产生这些概念，而是必须逐步地去发现它们，同样，由于在批判中这些概念的全部综合被穷尽了，于是在这个体系中也额外要求在分析方面也做到这样，这一切作为工作也将是轻松的并非常消遣。”{2}

同时，在该书“方法论”部分论述“纯粹理性的建筑术”时，康德刻画了自己将要建立的形而上学的体系结构。在他的构想中，形而上学主要包含自然形而上学与伦理形而上学两个组成部分。他指出：“形而上学分为纯粹理性的思辨运用和实践运用，因此要么是自然形而上学，要么是伦理形而上学。”{3}{4}前者是严格意义上的形而上学，而将后者也列为形而上学的一部分，这是康德对西方形而上学的一大贡献。

康德还指出，在最宽泛的意义上，甚至可以把“批判哲学”本身也视为形而上学的一个组成部分。他声称：“纯粹理性的哲学这时要么是在一切纯粹先天认识{5}方面研究理性能力的一种入门（预习），也叫做批判，要么是纯粹理性的体系（科学），其在系统的联系中研究出自纯粹理性的全部的（既真实又虚假）哲学认识，也叫做形而上学”{6}。

这些论述充分表明：《纯粹理性批判》事实上业已包含了康德所要建构的能够作为科学出现的形而上学的基本原则。

按照该书“纯粹理性的建筑术”中的论述，康德把自然形而上学当作最严格意义上的或本来意义上的形而上学，所以，本文主要探讨康德对自然形而上学的建构，但会在一些地方部分地涉及康德的伦理形而上学。

一、康德对自然形而上学之组成部分的规划

按照康德的看法，严格意义上的或本来意义上的形而上学就是指自然形而上学或思辨形而上学，它不同于伦理形而上学（其研究的是从先天概念来考虑的应是），因为它研究的是从先天概念来考虑的“所是”（es ist）。他指出：“自身曾优先享有形而上学这个名称的思辨的部分，即是我们所谓的自然形而上学，并且它是从先天的概念来考虑一切所是（而不是应是），这时其被划分为如下的类型。”{7}

首先，他指出：“较狭义的所谓形而上学由先验哲学和纯粹理性的自然学组成。前者只考察知性，以及在与一般对象相关的一切概念和原理的系统中的理性本身，而不假定客体会被给予出来（本体论）；后者考察自然，即被给予的对象的整体（不论它们是被给予感官，还是被给予另一种类的直观，如果我们愿意这样的话），因而就是自然学（虽然只是合理的）”{8}。其次，他把纯粹理性的自然学又划分为内在的和超验的两个部分；“前者是在自然认识能够被（具体地）应用于经验这个范围内针对着自然界的，后者针对着经验对象的一种联结，这种联结超越于一切经验之上”{9}。最后，康德又把内在的自然学划分为以外感官对象的总和为研究对象的理性物理学（在康德那里也叫做合理的物理学——引注）或有形的自然形而上学和以内感官的对象即灵魂为研究对象的理性心理学或思维的自然形而上学。而超验的自然学又被划分为研究自然界全体的先验的世界认识或理性宇宙学和研究自然界全体与自然界之上的一个存在者的关系，即与上帝的关系的先验的上帝认识或理性神学。

根据以上的划分，康德总结道：“因此整个形而上学体系（指自然形而上学——引注）是由四个主要部分构成的：（1）本体论{10}；（2）合理的自然学；（3）合理的宇宙学；（4）合理的神学。第二个部分，即纯粹理性的自然学包含两个部分，即合理的物理学（physica rationalis）和合理的心理学（psychologia rationalis）。”{11}

在1783年出版的《未来形而上学导论》中，康德同样指出：“形而上学（指自然形而上学——引注）除了与任何时候都在经验中找到其应用（Gebrauch）{12}的自然概念打交道外，还要与永远不能在任何哪怕是仅仅可能的经验中被给予的纯粹理性概念打交道，从而与其客观实在性（它们不是纯然的幻想）不能通过任何经验来证明的概念打交道，与其真伪不能通过任何经验来证实或揭露的主张打交道”{13}。由此可见，在康德看来，自然形而上学主要与两类概念打交道，一类是自然概念，一类是纯粹理性的概念即理念。这是两类不同的概念：前者是能够在经验中找到其证明的概念，而后者是不可能在任何经验中找到其证明的概念。同时，我们也不难看出，这两类概念跟康德所规划的自然形而上学的组成部分是对应的。本体论和合理的自然学跟自然的概念对应；而合理的宇宙学和合理的神学跟纯粹理性的概念对应。可见，这里的思想是与《纯粹理性批判》中的思想保持一致的。

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