隐匿的神庙

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摘 要：通过对著名的建筑史学家vencent scully的名著《土地、神庙和神：希腊神圣建筑》的的研究和阅读，了解希腊人选址的原因，希腊人对于自然和建筑是同等对待的，其中间一直有着身体的存在，从而揭示出西方传统建筑学所忽视的内容。

关键词：神庙 仪式 身体 几何

著名的建筑史学家和建筑理论家里克沃特在英国的埃塞克斯大学任教的时候，其建筑历史与理论课让学生精读的是文艺复兴之前的建筑文献，这件事情揭露出来一个事实：我们所认为的建筑历史被不一定是真正的建筑历史。建筑学学科的产生是在很晚以后的事情，但关于建筑的理论著作在文艺复兴时期就存在，阿尔伯蒂的《论建筑》、塞利欧的《七书》和帕拉迪奥的《建筑四书》等等共同构建起了建筑历史和理论的架构，但是这种架构从一开始就深深地烙上了文艺复兴的烙印，其几何与比例中心地位是为了能把设计套上“科学”的外衣从而登上大雅之堂，这种太阳光芒照耀下的建筑学抛弃掉了很多重要的东西，这种所谓的建筑学在理性时代随着启蒙运动的兴起继续膨胀，又经过布雷和勒杜等人发展出来所谓的自治的建筑，到了近代又经过符号理论的加工，每一个时代都会给它披上属于自己时代的外衣，使得它真正的东西离我们越来越远，里克沃特所要揭露的正是这样的东西。

从这个意义上说我们所要研究的古典使得我们必须回到古典而不是去阅读文艺复兴人所写的古典，vencent scully的《土地、神庙和神：希腊神圣建筑》正是这样一本书。

Vincent scully是耶鲁大学著名的的建筑史学家，他出生在美国的纽黑文，从1947年起就在耶鲁任教，直至1991年退休。著名的美国现代主义建筑师约翰逊曾描述scully为“迄今为止最有影响力的建筑教师”，他同美国20世纪的两个最重要的建筑师路易斯康和罗伯特文丘里都有很好的关系，同时都对他们有过重要的影响，同时也给过文丘里的《建筑的矛盾性与复杂性》写序。他的著作包括《建筑：自然与人为》、《土地、神庙和神：希腊神圣建筑》，还有一些建筑师的传记例如帕拉迪奥、赖特和路易斯康等等，本文所要描述的《土地、神庙和神：希腊神圣建筑》就是其中重要的一本

在一开始，scully讨论了自然与神庙之间的关系，和我们后来所理解的不同，我们的思维方式自从笛卡儿时起就发生了转变，直到康德的到来，形成了完整的体系。康德哲学中的知、情、意三种心灵能力的分析，为后来艺术史研究开启了三个基本流派，即形式论、理念论和感觉。建筑史学的分析方法脱胎于艺术史，其中第一种关心形式自身规律，发展出了以“知”为基础的结构分析方法，后两者关心形式之外的意义，发展出以“意”（意义）为基础的图像学（象征分析）方法。而在scully看来，这种分成“形式”和它的“意义”的这种分法对于希腊的神庙是不适用的，这当然是因为在希腊甚至更早的时期，“意义”并没有那么纷繁复杂，建筑与自然之间在意义和形式上是等同的，没有关于希腊神庙的研究可以做到抛弃意义的纯形式或者是抛弃形式的意义，因为在古希腊，它们是统一的。举例，拿雅典卫城来说，在进入山门的那个点上看雅典卫城，如果以这点为圆心画弧引放射线的话，会看到一些线穿过一个建筑的一角而正好到达另外一个建筑的角上，而有些弧是空的，这在scully看来，希腊人处理这个事情是有节奏的，他们会让建筑与空有节奏的出现，而这个空的部分就是自然，他或者对出去是一座山峰或者是一个山谷，而这些事情显然是一起考虑的，建筑、山峰和山谷都有着一些原始的意义。

而紧接着在后来的篇章中，scully详细讨论了不同神灵的神庙有什么不同，包括赫拉神庙，德墨特尔神庙、阿特米丝(月亮女神)神庙、阿芙罗狄蒂(爱与美的女神)神庙、阿波罗神庙、宙斯神庙，这些神庙大体上又可分为男性神庙与女性神庙，各自的处理自然的方式并不同，甚至于由于时代的不同也发生着变化。Scully认为，种种迹象表明，希腊在这个时期各种宗教是并存的，激烈地交流着，相互叠加着和观望着。更为重要地，他指出，这些人似乎对土地特征有着不同的解读和偏爱。那些早期的土地崇拜的女神庙们，选址座落在有起伏的类似女性胸峰状的地带，或是将庙门对准了凹口。而北方下来的男神庙们，则座落在了突兀的山峰上。他举的例子，就是Kerata山与海对面Salamis岛（女神Aphrodite）的对望关系。接着，在列举了迈锡尼遗址的例子们之后，Scully又开始讲述位于Paestum的赫拉二庙。这两座神庙都在，一新一旧，旧的神庙正面是8开间9柱，室内正中央有一排柱子，堵死了轴线。显然，祭司可能要绕着这排柱子进入后殿去祭祀赫拉的神像。而新庙，是5开间6根粗大的多里安柱子，中间的轴线空了出来。祭祀的活动改在前殿，赫拉应该可以从她的位置上沿着中轴望出来，对面，恰恰就是一处双峰山的凹口。

在这之间，一直隐藏着一个身体，在《第三个阴影》中，描述了金字塔的三个阴影，其中一个是金字塔几何的阴影，另一个是它内部的影子，在希腊神庙的选址中，这两种影子同时存在着，在前面所描述的雅典卫城的圆弧中，这里的分析方法是几何的，但是那个圆心暗示了一个身体在那里，而不是如笛卡尔坐标式的正交网格，这些事情暗示了我们我们要放弃我们现有的概念（例如空间概念），原始人是通过自己的身体去认识这个世界，人类通过身体的行走，才获得了空间的方向概念，通过直立行走，才开始获得了日趋明确的水平向和垂直向的空降概念。正如段义孚在《空间的场所》一书中写道：直立行走之后，人具备了行动的能力。空间在其面前展开，而且立即区分成前后和左右，而行动又和仪式有关。空间模式可以分为四种：迷宫似的路径、开场的庭院、柱廊和柱厅，这些里面前两者更多意义上指的是自然，后两者是人工，再一次显示了古希腊人的态度，这些形式（意义）所产生的仪式上的不同都是由不同神庙所属的神的不同所决定的。

现在不得不重新诠释一下古典的含义，特别是希腊的含义，我们所认识的古典以前是那个柏拉图的古典，是那个理想国的古典，是那些个完美的三角形、矩形和圆形的古典，我们只需要做建筑物去模仿那个“理想国”，开始时说过，这是经过文艺复兴构建起来的古典，诚然，我们承认这种古典的存在，这是符合希腊精神的，我们有理由相信希腊时就已经达到高峰的数学与几何，它同样也是一种成熟的认识世界的方式，但是身体方面的认识同样是古典中精华的部分，而这个身体经过很长时间的放逐，已经很长时间淡出了人们的视野，但是这两种方式同样都会在古典存在，雅典卫城上帕提农神庙精确的比例、自然和建筑围绕身体的有节奏的布置，帕提农神庙上“视差”所显现的那个熟练的身体，惊人的同时存在着。

Scully书中的这种对于建筑与自然的理解在现在已经被很大程度的遗忘，建筑师已经不再会去真正的考虑建筑周围的自然是什么样子的，经过现代主义的洗礼，建筑已经完全能够超脱自然而存在， scully的这种对待方式构成了现在的一股隐性的力量，而这种力量有着现象学和人类学的支撑，有着历史的支撑，它来自人的最深处。

参考文献：

1, Vincent Scully. The Earth, the Temple, and the Gods: Greek Sacred Architecture[M]. Yale University Press, Revised edition (September 10, 1979)

2, 里克沃特.城之理念[M].刘东洋译.北京：中国建筑工业出版社，2006

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