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【摘 要】五四运动以后，反帝反封建的革命风暴席卷全国，争取恋爱自由、婚姻自主，成了当时反对封建礼教斗争的主要内容之一。《伤逝》不只是歌颂了男女青年反对封建专制，争取恋爱自由、婚姻自主的斗争，还深刻地描写了知识分子心灵的历程，提出了一个重要的社会问题：中国青年，特别是女性，究竟怎样才能从旧势力压迫下得到解放，怎样才能得到真正的独立？因此，《伤逝》成为鲁迅的启蒙主义小说所达到的一个新的高峰。
【关键词】《伤逝》；女性主义；独立意识；妇女解放
《伤逝》描写了一对为追求恋爱自由和个性解放的青年男女在时代精神的感召下大胆追求自由恋爱、婚姻自主，从相知、相爱、出走、结合，最终却分离毁灭的爱情悲剧故事。鲁迅毕生思考和深层次探索女性解放出路。《伤逝》以子君的悲剧剖析妇女解放问题，指出经济解放、人格独立才是妇女解放的必由之路。体现了深刻睿智的女性主义思想。
中国是男权主宰社会最古老的国家，性别压迫传统根深蒂固。妇女解放意识在中国从来都不是自发自觉产物，而是“欧风美雨”下的泊来品。《伤逝》内容的深刻与艺术形式的完满都是其他作品不能媲美的。鲁迅选择一种极端激进的方式来拯救女性，他将被压迫妇女的悲惨命运真实地呈现在读者面前，对迫害她们的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。但从不因同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性“不争”的一面，极力倡扬中国女性应有清醒的反抗意识，为她们的解放道路作了深层次的探索。
子君在受“五四”时代大潮的洗礼下勇于冲出封建礼教家庭的束缚，是一个迅速觉悟起来的新女性。她为了追求恋爱自由和婚姻自主，从一个看到雪莱半身像便低下头的含羞女孩到高举“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的旗帜，为了拥有幸福的家庭，她不顾叔父不再认她作侄女，“不在意路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，“直面艰难险阻，坦然如入无人之境”，大胆地对封建道德和封建婚姻制度进行反抗。但最终因在得到恋爱自由后失去了人生目标不知道“爱情必须时时更新、生长、创造”，“只为了爱――盲目的爱――而将别的人生要义全盘疏忽了”。人也变得软弱、妥协、停滞，情绪也越来越庸俗，最后在无爱的社会中死灭。
一方面女性的解放首先是精神上的觉醒。子君受“五四”精神的影响，有了一定的自我意识，追求恋爱自由、婚姻自由的思想，但是她的思想还是不成熟的，因为她在很大程度上受到涓生的影响，这是因了爱的。
深层意义上看，子君并不能算是一个启蒙者，她的思想与独立人格是不够成熟、也不够完整的。在两人初识阶段，子君往往扮演着涓生的倾听者，听他“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生……”，很显然子君对开化的新思想并没有涓生理解的深入，相对于涓生，她正扮演着“被启蒙者”的角色。而当她倾听时，眼神是“稚气的，好奇的”，而不是严肃的，坚定地，可见虽然她对启蒙主义的新思想有了解的兴趣，但认知并不深刻。同样，当她看见陌生的外国男人――雪莱――的半身像时，“只草草一看，便低了头，似乎不好意思了”，也显现出她“未脱尽旧思想的束缚”，这也被涓生看在眼里，成为日后“评判”她的理由之一。
对于大多数女性来讲，相夫教子是婚姻的终极目标和追求。而且，爱情对女性来讲至高无上，有了爱情就好像有了一切。子君为了爱情，为了涓生，可以勇敢的反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是多么无畏的反封建的宣言！
婚后的子君，拼命地想方设法维持小家庭的存在，埋头于繁重的家务劳动，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果，精神空虚，思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。在生活中她与小官太太争吵暗斗，由一个勇敢无畏的新时代女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶。通过子君婚后的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义实质以及小资产阶级知识分子的固有弱点。
另一方面女性的解放，更重要的是经济的独立。用马克思主义哲学观点来说，经济基础决定上层建筑，这是贯穿整个社会自始至终的基本矛盾。所以，用于人类，用于女性也是如此。女性要想获得根本的解放，就应该获得经济的独立权。“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去……”“只有现代化的大工业才给无产阶级妇女开辟一条参加社会生产的途径”。封建社会中的女性经济不独立，无论为后为妃，为妻为妾，显赫如日中天或贫贱如草芥，都改变不了被专制的命运。“金屋藏娇”的陈皇后被幽禁于长门宫；三千宠爱在一身的杨玉环，马嵬兵变，“宛转娥眉马前死”；决心从良的杜十娘怒沉百宝箱……弃妇的悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁。没有经济基础，没有物质，一切都没有实现的可能，一切都软弱无力。
子君竭力维系的爱情，因为物质的匮乏，生活的窘迫而难以维系。当涓生说出“我已经不爱你了”的时候，她绝望了，终于离家出走。鲁迅在《娜拉走后怎样》中说，娜拉在那样的社会里，从家庭出走以后，不是堕落，就是回来。子君选择了回来，回到她曾毅然走出了的封建专制家庭中去。子君当初是在资产阶级个性解放的思想指导下，靠着爱情的力量冲出了封建家庭的樊笼。但是单靠个人的力量是无法冲出封建势力的魔掌的，而且没有经济来源，连个人的温饱也无法求得解决，她终于妥协于旧势力。子君临走时，郑重地把两人共同生活剩下的盐、干辣椒、面粉和半颗白菜放在一起，旁边还放着几十枚铜钱，留给涓生维持以后的生活。这一细节一方面说明了子君对涓生还存留感情，直到依依惜别，涓生把她逼走，她还为涓生着想；另一方面，也说明他们的生活太过清苦，实在太穷了。可见，女性在经济上没有独立的地位，其他一切都是空谈。人必活着，爱才有所附丽。老舍《骆驼祥子》说“贫穷的人没有资格谈爱情，情种只生在富贵的人家”所以一切建立在贫穷之上的爱情都是空虚的，最终枯萎，如“贫贱夫妻百事哀”所言。
在生产力水平较低、家务劳动没有实现社会化的情况下，妇女地位的上升往往是以扭曲自身为代价的。鲁迅深刻地同情中国妇女的不幸，清醒认识到受封建思想侵袭的女性认同了“吃人”的合理性，很多时候是主动地维护封建秩序，更是充当了封建礼教的维护者。中国女性需要打破的不仅是男性的强权，还有自身精神上的枷锁。
重读《伤逝》我们可以体会到鲁迅先生的睿智和对女性独立的忧虑。作为女性，我们不能只是为了爱而存在，我们不仅要有独立意识，做一个内心强大的女性，而且要在经济上独立，执著的追求自己的理想，不断进步，做一个新时代的女性。
【参考文献】
[1]鲁迅《鲁迅小说全集》，北京：北京燕山出版社，2009年6月版.
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