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到拉萨旅游的人，首选要去布达拉宫和大昭寺，接下来要去的地方便是罗布林卡。罗布林卡，在藏语中意为“宝贝园林”，它座落在拉萨市西南,距布达拉宫不到两公里的地方，是西藏现存规模最大、营造最美、最具民族特色的,集园林与宫殿建筑为一体的大型建筑群，其盛名早已享誉中外。
到拉萨旅游的人，首选要去布达拉宫和大昭寺，接下来要去的地方便是罗布林卡。罗布林卡，在藏语中意为“宝贝园林”，它座落在拉萨市西南距布达拉宫不到两公里的地方，是西藏现存规模最大、营造最美、最具民族特色的集园林与宫殿建筑为一体的大型建筑群，其盛名早已享誉中外。1988年，罗布林卡被国务院公布为全国重点文物保护单位，2001年12月，它同布达拉宫、大昭寺三位一体，被联合国教科文组织列入了世界文化遗产名录。
罗布林卡始建于18世纪中叶第七世达赖喇嘛格桑嘉措执政时期，从建成开始，即成为第七世及以后历世达赖喇嘛的避暑夏宫和处理政务的地方。园内不仅有独具特色的藏式园林艺术，金碧辉煌的殿宇，美轮美奂的壁画，而且还珍藏了大量的稀世文物，这些文物过去一般平民百姓无法看到，为达赖等极少数人所占有。包括佛教造像、唐卡、经书、印玺、封诰、竹
木牙雕、珐琅器皿、玉器、瓷器、漆器、文房珍玩、服装服饰、家具陈设、交通用具等等，一应俱全，可以说它是布达拉宫以外另一座巨大的文化艺术宝库，所藏文物之精美、文化艺术价值之高，看了无不令人惊叹。
罗布林卡的文物，总体上说可以分为两大类，一类是西藏本土制造的宗教文物，另一类是历朝中央政府和皇帝赏赐和馈赠给西藏地方上层的各类珍品，两类文物各有千秋，制作工艺都十分精美考究。
西藏本土制造的宗教文物，以金铜造像最著名。罗布林卡兴建之初，七世达赖为给刚建好的宫殿佛堂添装佛像及佛教用具，曾在布达拉宫脚下建立了一所名为“雪堆白”的造像场，汇集了藏区内几百名能工巧匠，在这里精心打造各种佛像器物，以满足拉萨及周边地区寺院的需求。罗布林卡从初建到最后完善，每座佛堂里的大小佛像都被指定由“雪堆白”工匠量身定做打造。除此之外，园内很多佛龛、宗教用具、金顶屋檐、门楣雕饰等，也都出自“雪堆白”工匠之手。“雪堆白”造像特点是制作精细、比例匀称、色彩鲜明艳丽，佛像上的镀金厚重，镀金面光洁度高，佛冠、耳坠、臂钏、手镯、飘带等饰物，一律用绿松石镶嵌。这些明显特征，说明18世纪中叶以后，西藏本土佛像打造技术已步入了独立发展的成熟阶段。
“雪堆白”打造的佛像中，有两件十一面千手千眼观音最惹人注目，其中一件多次在国内外展览中展出。千手千眼观音是普渡一切众生的菩萨，有78厘米高，站在仰覆莲台上，主臂双手胸前合十捧宝珠，其余六只手臂各持念珠、法轮、白莲、净瓶、弓 箭等法物，面容慈祥，通体以众多绿松石装点，光灿夺目。工匠们在打造这尊佛像时，倾尽全部心力凸显她的慈悲与力量，每个细节都做了巧思安排，精湛的技艺使佛像整体造型优美惊艳，不愧为“雪堆白”的经典之作。
还有一尊绿度母立像，鎏金亮丽，雕饰也是精美绝伦。度母头戴花冠，容颜秀美娴淑，体态妩媚，身呈三折姿，腰系璎珞串珠，下着薄裙，整个造像女性特征明显，气度雍容华贵，充分显现出绿度母特有的大慈大悲、救苦救难的形象。除了佛陀、菩萨造像外，“雪堆白”工匠还打造了不少护法神像在园内收藏，这些神像大都以忿怒威猛的可怖神态出现，如大威德怖畏金刚、胜乐金刚，还有大白伞盖佛母、那若空行佛母等。别看他们个个神态可怖，可都是护持佛法的神灵，能以超凡的神力降妖伏魔，解救众生。尤其是大威德金刚，被视作文殊菩萨的化身，是格鲁派密修本尊，备受佛教信徒尊崇。
擦擦，是造像工艺的另一种题材，起源于古印度，后随佛教传入西藏。这种小型脱模泥塑图案有塔、梵文经咒、佛像和六字真言，多用于佛塔装藏或寺院家庭供养。罗布林卡收藏的擦擦有其特殊意义。它们是十三世达赖喇嘛土登嘉措在园中闭关修行时加持过的，每个擦擦背面都写有藏文“金刚持咒”的金粉题记，证明它们具有殊胜的加持力，艺术性极浓，成为罗布林卡收藏中的圣洁之物。如释迦牟尼佛、三长寿佛、六臂大黑天、大鹏金翅鸟，都是擦擦中的上乘精品。
另一种造像题材要介绍的是佛塔。早期佛塔大半盛装佛祖舍利，故名舍利塔。印度尊者阿底峡入藏后，仿舍利塔在西藏又建造了噶当塔。现在这两种佛塔罗布林卡均有收藏，其中舍利塔最为珍贵，共有八座，形制相同，均高20厘米，每座塔的边沿均有一圈藏文，分别记载着八座佛龛内供奉的印度及西藏高僧大德的头骨舍利和身骨舍利，是研究早期印藏关系和文化交流颇有价值的证物。
除佛像、佛塔外，唐卡收藏也是一大亮点。罗布林卡珍藏了大量18到20世纪勉唐画派、钦则画派和嘎赤画派的各类作品。早期唐卡著名的有觉仲师徒像、帕木竹巴・多吉杰布像、印度尊者比瓦巴、那若巴像。其中觉仲师徒像唐卡，描写的是印度尊者，噶当派始祖阿底峡向贴身弟子仲敦巴（师徒合称“觉仲”）传授佛法的故事。画面中心主尊阿底峡头戴锥形遮耳帽，身披袈裟，双手结说法印，给身旁仲敦巴讲法，仲敦巴着藏式袍服，结跏趺坐，侧身聆听大师教诲。画面上、下分别绘有如来、药师、观音、度母诸佛及绘画施主像，人物刻画逼真、栩栩如生，背景以朱砂填色，轮廓用金线勾勒。这件13世纪绘制的“赤唐”作品，十分稀有，弥足珍贵。另外，在收藏诸多的嘎赤画派作品中，以84位印 度大成就者唐卡最具特色。这些唐卡的画面，不同以往其他画派作品，构图较为简洁，色彩淡雅。人物形态被描绘的极为夸张，塑造了一个个特殊而诙谐逗趣的大成就者形象。这种一反常态的画风作品，在外边难得一见。还有以唐卡形式绘制的《四部医典系列挂图》，收藏也比较完整。系列挂图，藏族称为“曼唐”，它是以彩色连环画形式系统描述了藏医药学的基本理论，人类解剖构造，生理功能、疾病诊断治疗方法，各种药物种类以及人类如何养生保健、饮食搭配等内容。“曼唐”制作完善于清代五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措执政时期。最早成79幅，1916年十三世达赖喇嘛令人又增补了一幅“历代西藏名医图”，形成80幅。如今，这批系列挂图，被视为标准蓝本，完整保存在罗布林卡内。
由于罗布林卡的地位特殊，除收藏有大量本土制造的文物外，明、清两朝政府和皇帝赐给西藏地方上层的赏赐品也不少。如明永乐年间宫廷制作的金刚持金铜佛，宣德年间绣制的大慈法王缂丝唐卡以及各类瓷器，都是稀世珍品，这里仅挑出几件介绍于后：
一、明洪武时期（公元1386年--1398年）赠送的釉里红牡丹纹执壶。这是一件造型端庄美观大方、绘工精细、十分鲜见的瓷器。由于釉里红瓷器烧制难度大，成品率低，在 现今内地保存数量已很少，而在西藏能完好保存这件瓷品长达600多年，实属难得。
二、明宣德时期（公元1426年--1435年）赠送的青花缠枝莲纹僧帽壶。该壶是仿藏传佛教僧人的僧帽所制，故称“僧帽壶”。壶的通体饰青花纹样，腹部书写一圈藏文，意为“昼吉祥、夜吉祥、正午吉祥、昼夜吉祥、三宝吉祥”。但这圈铭文中的藏文字母和分隔符号书写有误，可见这是不通藏文的汉族工匠仿书。足墙饰美丽的卷草纹，器底青花双圈书写两行六字“大明宣德年制”。宣德青花瓷以其古朴典雅的造型，晶莹艳丽的釉色，多姿多彩的纹饰闻名于世。宣德时期西藏与内地往来绵密，大量的青花瓷做为皇帝赠品传入西藏。西藏上层为保存这些瓷器不致受损，还用金属或皮革制成瓷套盛装。此件瓷壶从造型到纹饰，多含西藏元素，显然它是朝廷命景德镇官窑专门烧制赠予西藏上层的。
清朝时期，流入西藏的赏赐品更多，除佛像佛具瓷器外，还有许多珍玩摆设。如乾隆年间烧制，寓意多子多孙长寿的珐琅彩葫芦瓶，八仙庆寿瓶以及象征安定吉祥的珐琅三足鼎立香炉，都是工艺顶级御用品。此外，还有红木嵌玉如意、翡翠玛瑙鼻烟壶、华丽雕漆果盒，这些是皇家贵族才有的陈设玩赏之物，也被皇帝拿来作为赏赐品赠给了西藏上层。
人们可以从件件藏品中，汲取营养，领略到西藏高原文化的精髓和它的神奇魅力，认识到西藏人民对宗教的执着和无比创造力，从而激发我们更加热爱西藏，更加热爱和精心保护这些来之不易的文化遗产，使它世世代代传承下去，永放光华。
