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摘要：邓小平指出社会主义的本质是解放生产力发展生产力，最终实现共同富裕。发展是硬道理。但随着经济的发展，人们的社会生活和精神生活都出现了很大的变化。金钱崇拜思想和伦理道德的丧失等现象不断在社会中蔓延，我们提倡要建立社会主义核心价值体系，就是要摆脱金钱至上论，在国际山要彰显中国特色的价值观，要让世界了解中国。其基础就在于实现民族复兴，而民族复兴的关键又在于文化复兴。在文化全球化背景下如何既突出中华文化的独特价值和独立性，又能提升中华文化的国际影响力和竞争力，从而降低中国发展的文化风险，并能为世界现代文化发展构建新的价值支撑和文化形态，就成为当代中国文化建设必须关注的重大问题。
关键词：核心价值观 生产力 中华文化
一、邓小平的猫论对中国的影响
“不管黄猫黑猫，只要抓住老鼠就是好猫”，邓小平的这句名言早已蜚声中外。有人将此直接概括为“猫论”，并加以发挥。 邓小平的“猫论”最早见于1962年7月他的两次讲话中，一次是7月2日他在接见共青团三届七中全会全体同志时讲的，另一次是他在中央书记处会议讨论农业如何恢复问题的讲话中讲的：不管黄猫黑猫，哪一种方法有利于恢复生产，就用哪一种方法。我赞成认真研究一下包产到户。（见《邓小平文选》（1938－1965年）即《怎样恢复农业生产》一文）。在改革开放之后，“黄猫黑猫”论重新提起，逐渐衍化为“白猫黑猫”论，并得到普遍认同和赞成。十一届三中全会后，“猫论”成为中国将社会工作重心转移到经济发展上的一个理论标志，如今，“猫论”已经贯穿于改革开放的各个阶段和各个领域邓小平否认了姓资姓社的问题，提出科技是第一生产力。对外开放和科教兴国是我国的重要策略。中中国的经济实力得到迅猛的发展。但不可否认随着经济的发展，在建设社会主义市场经济过程中也出现了以前没有出现过的问题。温州的农民就是最好的例子，他们是幸福的也是不幸的。在城市圈高速推进演化的大潮里，他们一夜暴富。在温州最黄金的地段，市场可以看见空置的店面，上面书写着大大的“冤”字，拆迁多年无法安置的人固然可怜，拆迁过程中追求利益最大化而胡搅蛮缠的人也着实让人厌恶，似乎人生已不再有比钱更让人疯狂的事了。有人已经开始反省改革开放带来的恶劣后果，“唯物质论、唯经济论”导致的伦理信仰的丧失，让中国的整整几代人陷入迷惘，现在正有些人为了“钱”，可以“笑贫不笑娼”;有些人为了“钱”，可以不择手段;有些人为了“钱”，可以六亲不认。然而，这种“抓住一切机会捞钱机会”的贪欲和价值取向，却中国社会与人心变得越七零八散，畸形怪状。,国人的道德观也出现了问题。就拿广东佛山两岁小女孩小悦悦来，惨死在两辆机动车的车轮下，无人问津。不仅如此，在长达七八分钟的时间里，近20名路人经过，竟然漠视无睹，既无人施以援手，也无人报警，直至一名拾荒的阿姨将她拖扶到路边，残酷的现实被实况直播后，视频就这样血淋淋在十几亿中国人民的眼前，摆在全世界人的眼前，她死前插着各种救生管子的脸庞，她无邪但也无助的眼神，已成为历史的定格，也像一把锤子、一柄尖刀、一口铜钟，敲打着中国人迟钝的神经，刺痛着中国人沉睡的良知，震响着中国人麻木的心灵。中国社会应该在深刻的反思中，延续小悦悦短暂的生命，让她的死，唤醒整个民族的灵魂，如此才是纪念这个幼小生命的最好办法。
二、文化的复兴是民族的灵魂
要实现民族的复兴，经济的发展当然是重中之重，但如果没有民族的灵魂和精神作支撑的话，任何一个民族都不会长久地屹立于世界民族之林，迟早会沦为另一种形式的其它国家的殖民地。民族最本质的特征是其独特的民族文化，正是民族独特的文化，构成了该民族成员共同的文化心理基础，并在此基础上促成了成员对民族的整体认同，熔铸了民族成员的民族意识，一个民族的文化，不仅是一个民族的标识，而且是一个民族生命力和凝聚力的重要来源。任何民族文化都是该民族历史的积淀，在现代化建设过程中，在经济发展的同时文化建设显得尤为重要，我们应该认清自己文化精神实质，在吸收借鉴其他文化的基础上，使之不断完善成熟，并走向世界。
要怎样拜金主义的特征是重功利。中国传统文化的价值观提倡“重义轻利”。在中国传统文化中，儒家占了主导地位，儒学是一种非常重视道德修养的学说，儒家重义思想在中国文化发展历程乃至当代中国人的思想都有很深远的影响。《三国志通俗演义》中描述的关羽的形象当是千百年中国人重“义”的象征。关羽身陷曹营一心归旧主，义释曹操于华容古道。甚至连关羽所骑之神马赤兔，在关羽败走麦城被杀后，恋主不食草料而死。关羽的身上寄托了太多普通百姓和历代文人对义士的渴望。关羽后来被神话，成为重义的代表。对于财富，中国人也有“取之有道，用之有度。”的观念。直至现代，提出的诚信的社会价值判断标准中仍体现着重义的趋向。诚信作为中国市场经济的道德标准，是处理市场条件下义利关系的准则。是儒家重义思想在现世的发挥运用。儒家重义思想影响中国人很多日常行为，如朋友之间称兄道弟和拜把子都是在用一种家庭的观念来拉近人与人的距离，而义恰恰是这种准家庭关系的规范，这样人与人之间多了义的道德要求，而淡化了各种强制性的契约的要求，更加有助于人群良好关系的形成。见利忘义、惟利是图是不可取的，任何社会秩序都承认这一点。如果每个人的存在只服从于一己之私欲，而不顾他人的利益，那么只会造成全社会的混乱与黑暗。不受约束的人性必然选择堕落。当然任何事物都有一个度，我们也不能被传统的义利观所束缚。传统儒家难以接受将致富和追求物质满足作为话题中心，在政治体制领域，道德礼仪代替法律，集权和等级压制个性，使得个体利益难以确立，今天我们要发展物质文明，发展经济力量，就必须使得追求财富和合理获利得到尊重，否则，总是纠缠于义利观念之中，只能是延误时间。合理的利己主义于家于国也是有利的。
除了义利观，中国传统文化中还有很多优秀的成分，这是我们民族和文化的特色，是值得我们发扬的，而在文化全球化的浪潮中已经受到其他国家的重视。例如关于家的文化，西方国家向来强调人的个性发展，强调人的自由人权，但后现代主义认为个体主义发展到极致，将导致虚无主义，人们将会感到茫然，人们将会感到孤独，希望找到一种精神的寄托，将会重新关注集体的重要性。而从西方国家的文化及影视作品中也可以看到对家庭生活的重视及向往，而我们中华民族更强调家庭的重要性，家庭是人类社会生活的一个重要领域，家庭关系也包含着深刻的道德关系。儒家对家庭道德尤为关注，并将其作为社会道德的起点，社会道德是家庭道德的展开，家庭关系的和睦，家庭生活的协调看做治理国家的基础，认为只有先做到齐家，而后才能治国平天下。恋家情结由来已久。那首常会家看看的歌曲，更是久唱不衰，家就是我们的根。是我们的精神家园，以孝为先更是我们的美德，这些中华传统的道德信仰，在我们当今社会也有重要的现实意义。家庭的内涵是一个历史发展的范畴，在不同的历史时期有不同的含义。它强调的不仅仅是一种血缘关系，一种经济生产的最小单位。更重要的是一种回归，一种归属感，一种追本求源的精神的体现。中国传统文化所宣扬的仁，义，礼，智，信是一套体系。但他离不开家庭文化观念的依托。1958年中法合拍了第一部电影 《风筝》影片以儿童的视角展现了中国传统的一些东西，据说50年后的法国人仍然对此影片记忆犹新。在片中令人印象最为深刻的就是浓浓的家庭的温情。无独有偶，影片《弱点》曾获第82届奥斯卡最佳电影提名，是根据迈克尔・刘易斯的作品《弱点：比赛进程》而改编的电影，讲述了2009年美国国家橄榄球联盟（National Football League）首轮选秀球员迈克尔・奥赫的不凡经历。他曾是一个孤儿，在从事体育职业之前，他因为街头黑帮，吸毒母亲影响下变得自闭、沉默，之后在领养家庭中感受亲情温暖，通过自身的努力受到了学校和他人的认可，最终获得了密西西比大学的奖学金并且毕业后进入了NFL的故事。该剧真实而感人的剧情，令无数人落泪。该片投资为2900万美元，但在上映不到一周的时间内就收回成本，更收获三亿美元票房。所以说如果有一种东西是中西互通的，也许就是爱，对家的渴望。
三、全球化浪潮中我们的使命
中华文化注重人格，注重伦理，注重利他，注重和谐的东方的品质和释放和平气息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人之上，物欲至上，恶性竞争，掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的启示. 世界进入现代化的进程使世界更加紧密地连在一起，从而形成一个彼此距离日益接近和相互影响日趋增大的“地球村”。在这里，现代化与全球化是紧密关联在一起的，或者说就是一个历史过程的不同表现形式和解读方式。今天，在现代化和全球化的交错互动中，“任何一个民族国家都不可能再孤立地发展了。任何一种国家行为甚至个人行为都要在相当程度上影响到其他国家和个人。在世界政治，经济，技术全球化的推动下，文化全球化也成为必然的趋势。在文化全球化浪潮中，一方面，各个国家、民族的文化出现了互相交融、谋求共识的取向，但是，与此同时，在多元文化近距离比较中，各个国家、民族文化的独立性和独特价值不但不会被泯灭，反而有可能会呈现出重新整合与不断凸显的趋势。因此，在文化全球化的多元博弈中，如何重新审视和确立中华文化自身的独立性和独特价值，就成为了当代中国文化建设必须要思考和回答的重大问题。
从根本上说，由于文化是以经济基础为前提的人们活动的观念形态，它在本质上是一种价值表达，人们要肯定自己存在的价值，就必然要以文化为载体来突显这种价值选择的历史性含义，所以，对于一个国家、民族而言，其文化独立性和独特价值的存在，往往也是其在世界发展中能够维护发展权利，坚持独立发展的根本精神依托和价值支撑，是其发展合法性证明的重要途径和手段，尤其对于处于发展竞争劣势的发展中国家，这一问题就更加突出。当前，随着中国改革开放取得的巨大成绩，中国的发展越来越引起世界的关注。与之相伴随，支撑中国发展的根本价值与其文化理念也引起了世界的关注，中国是凭借什么发展起来的，其发展的基本经验和核心价值取向是什么，中国的发展将给世界发展带来什么样的影响，中国的发展将如何更好地推动世界的发展，这些，都是需要中国自身需要及时回答并尽可能去向世界说明的问题。另一方面，中国经过三十年改革开放的快速发展，在市场经济和全球化的双重作用下，中国自身内在发展的文化价值取向和其所标示的不同发展图景的博弈也不断凸显出来，尽快明确中国发展的根本文化价值支撑，勘定中国式现代化应该彰显和实现的现代生活方式，确立中国现代化的更有影响力的文化形象，就成为中国自身发展亟待解决的突出性问题。再有，中国今天在世界发展中的影响越来越大，但是，如果中国永远只能输出产品，而不能向世界贡献自己独特的、能被世界所接受并能深刻影响世界的文化价值观，中国将永远不能成为世界性大国，中国对世界发展的贡献将不具有持久性和持续性，中国自身在长期发展中与他国竞争博弈的文化风险和价值观摩擦也会增加。这些，都需要中国尽快整合自身发展的文化价值，构建立足世界视野，把握世界现代化和中国现代化发展规律，适应现代化和全球化发展需要的具有独立和独特价值的中华文化。
参考文献：
[1]《邓小平文选第二卷》人民出版社
[2]《中华民族凝聚力学》 孔庆榕 主编 中国社会科学主版社 2008年2月修订第一版
