当前位置：首页 > 实用范文 > 其他范文 > 寿庆与中国戏曲的演出

寿庆与中国戏曲的演出

发布时间：2023-04-07 浏览：次来源：其他范文手机版

【www.zhangdahai.com--其他范文】

[摘要] 在寿庆中，邀班演戏是一项普遍存在于我国民间的古老戏俗。寿庆以喜庆为主，祝寿是其核心内容，故寿庆演戏的目的与功能也主要是围绕祝寿展开，为寿星祝寿、祈福，或为祝寿场面增添热闹气氛，或以之招待亲友等。寿庆演出有特定的仪式，在开场例戏的选择上多演《上寿》、《八仙庆寿》等；在演出剧目、剧情的选择和要求方面也有特别规定。作为一种特殊场合的戏曲演出，它对我国戏曲的演出产生了重要影响。

[关键词] 寿庆；中国戏曲；民俗文化功能；例戏

[中图分类号]J802.1 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007(201 1)01-0018-05

[收稿日期] 2010-09-05

[基金项目]教育部人文社科青年项目《民俗学视野下的“例戏”研究》(09YJC751026)；全国高校古委会资助项目《例戏剧本辑校》(教古字[2010]1034号)；湖南省社科规划课题《澧县皮影戏的抢救性研究》(09YBB143)。(湘潭411201)

[作者简介]李跃忠，男，湖南科技大学人文学院副教授，博士，硕士生导师，主要研究戏剧与民俗文化。

在我国古代，人们为了健康长寿逐渐形成了许多人生礼俗，如三朝、满月、周岁、寿庆等。其中围绕寿庆又形成了一系列习俗，请戏班演戏便是寿庆活动的重要内容之一。寿庆演戏是一项普遍存在于我国民间的古老戏俗，是传统戏曲的一种重要生存方式，对戏曲的演出产生了重要影响。

一、寿庆演戏的普遍性及其民俗文化功能

寿庆中以歌舞佐觞热闹场面的习俗古已有之，当戏剧出现后，亦成了其中不可或缺的一项。唐人段成式曾有其弟生日演“杂戏”的记载：“予大和末，因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊……。”[1](211)当然，这里说的“杂戏”还不能完全等同于后世的戏剧，因其中还包含着“市人小说”(即说话艺术)的成分，但里面有当时颇为流行的参军戏等滑稽戏的演出则是有可能的。《太平广记》引五代《玉堂闲话》载唐营丘豪民陈癞子家室殷富，每值生辰都“召僧道，启斋筵，伶伦百戏毕备”。[2](1196)文称“伶伦百戏毕备”，表明唐代之参军戏等戏剧表演显然是包含在内的了。宋时是我国戏曲艺术的形成时期。戏曲一经形成，就成了寿庆礼仪中的重要活动之一，洪迈在《夷坚志》所记的淳熙七年 (1180)永嘉籍太学生诸葛贲叔祖母生辰演戏的事例可为证，其文曰：“二十五日揭榜，后三日，其叔祖母戴氏生辰，相招庆会，门首内用优伶杂剧”[3](1538)。此“优伶杂剧”即戏文。此俗在后世愈演愈烈，许多地方都形成了这样的习俗。关于寿庆演戏习俗，在1980年代以来政府各级文化部门修撰的各地戏曲志“演出习俗”中均有记载，在此不赘举。

由于寿庆演戏要花费钱财，故被视为奢华之举，因此，一些家族为节约而废止。如明万历二年(1574)，安徽休宁茗州吴氏族规载：“吾族喜搬演戏文，不免时屈举羸，诚为靡费。自今惟禁园笋，保禾苗，及酬愿等戏，则听演。余自寿诞戏尽革去”[4](39)。此为整饬家族开支而重新订立规约，从其“余自寿诞戏尽革去”，可知之前该族内是盛行寿诞演戏的。

民间如此，宫廷亦然。早在两宋时期，皇宫就有这样的演出活动了[5](10- 13)，且宫廷因其地位的特殊性，其寿庆演戏的排场较之民间不知隆重多少倍。这可以乾隆七十大寿(1780年)时在热河行宫中举办的演戏庆寿为例，可见一斑。朝鲜燕行使臣朴趾源就目睹了这一盛况：“八月十三日，乃皇帝万寿节，前三日后三日，皆设戏，千官五更赴阙侯驾，卯正入班听戏，未正罢出。戏本皆朝臣献颂，诗赋若词而演而为戏也。另立戏台于行宫东，楼阁皆重檐，高可建五丈旗，广可容数万人，设撤之际不相冒碍，……，呈戏之人，无虑数百，皆服锦绣之衣。逐本易衣，而皆汉官袍帽。其设戏之时，施踅施锦步障于戏台阁上，寂无人声，只有靴响。少焉掇帐，则已阁中山峙海涵，松矫日翥，所谓《九如歌颂》者即是也。歌声皆羽调倍清，而乐律皆高亮，如出天上，无清浊相济之音，皆笙篪笛钟磬琴瑟之声，而独无鼓响，间以叠钲。”[6](28-43)

综上所论，可见寿庆演戏在我国是一种历史悠久、影响广泛而深远的民俗活动。究其原因，笔者以为：主要是戏曲演出能满足寿庆的诸多需求，也就是说，寿庆演出有着多方面的民俗文化功能。

寿庆以喜庆为主，祝寿是其核心内容，因此，该场合演出的目的与功能当然是围绕祝寿而展开，或为祝寿场面增添热闹气氛，或以之招待亲友，当然，最主要的是为寿星祝福、祈福。为寿星祝福、祈福的方式很多，如道教设斋醮作法事，佛教拜忏念经作佛事等，在俗民看来均有此功能。寿庆演戏当然也有其特殊的仪式或剧目演出以达到这一目的与功能。

寿庆演戏的祝寿、祈福功能，主要体现在开头的例戏搬演中。民间用于寿庆场合的例戏除《天官赐福》外，还有《八仙庆寿》、《庆寿》、《王母庆寿》、《八仙》、《三仙白》、《醉三仙》等。其中在河北唐山一带，影戏艺人还创编了专门用于高龄老人祝寿的例戏《庆八十喜影词》。这部剧充分体现了例戏的祝寿祈福功能，在剧中，天官的唱词可谓说尽了人们想说的吉利话，充分表达了对寿星的祝福：

人生能有几秋冬，八旬老翁作寿星。儿敬父亲一杯酒，愿父亲寿比南山不老翁。儿媳敬献一杯酒，祝公父福如东海永长生。孙孙敬爷一杯酒，祝爷延年益寿永。女儿敬父一杯酒，祝愿爹爹寿百冬。合家共庆八十大寿，惊动上方仙姑下天空。麻姑下凡来献寿，手捧寿桃种寿星。一口仙桃吃下去，消灾去病免灾星；二口仙桃吃下去，身体康健满堂红；仙桃全部咽下肚，万寿无疆永康宁。祝寿已毕回天去，合家子孙乐无穷。党的富民政策好，家家达到小康水平。尊老爱幼传统好，子孝孙贤和睦家庭。一顺百顺万事顺，心想事成财运亨通。只要在家孝父母，胜如烧香往远行。感动神佛来保佑，缺啥来啥万事兴。祝老寿星生日快乐。

在俗民看来，剧中的祝词已不是普通的戏曲艺人的话语了，而是神，是主管人间“福”的天官的意旨了，故其意义当然也就非同寻常了。

当然，在为寿星祈寿纳祥的同时，也要为其祛邪禳灾，即如《庆八十喜影词》中诸神的“旨意”那样，要“赐福消灾了愿”，要“消灾去病免灾星”。

寿庆演戏，除了上述目的外，还有子女孙儿借机向寿星表示孝心的作用。一者，寿庆安排演戏，本身就是一件让寿星长脸的事情；二者，中国传统习俗做寿的人必须是有了一定年纪的人，而在中国古代，老人大致都是爱看戏的。当然，也偶有人粉墨登场，借舞台向父母表示孝道的。如，据《清代野记》载，道光皇帝曾在其生母大寿时，就上台演了一出《斑衣戏彩》。[7](21)(按，此剧系演中国古代二十四孝之一老莱子的孝行故事。)道光皇帝的这一行为，显然是要在舞台上借这一孝子故事向母亲表明自己的孝顺心迹。

此外，也有一些爱好戏曲的大家族，借此机会客串联谊。如1948年初春二月，南京名流甘贡三六十大寿，其家人就举办了一次别开生面的寿辰演剧，那天“晚上，在大板巷大厅内搭起戏台演出。先由梨园公会的艺人演出《麻姑献寿》，接着甘律之跳《加官》，范儒林跳《武财神》，徐伟如唱《骂殿》。最后由甘贡三老先生及其子、女、孙、媳、婿等合演昆剧《天官赐幅》。由贡三老先生饰天官(福星)，寿、禄、喜由长子南轩、四子律之、长婿汪剑耘扮演。其余宫女、文堂由娘、女、孙扮演。此戏除魁星是范儒林扮演外，其余皆为甘氏一家，一时传为佳话”[8](273)。从文字来看，这完全是家人的一次自娱活动。

总之，由于寿庆演戏满足了人们多方面的“需求”，所以无论官民、贫富，都喜欢在这一天邀班演戏。寿庆演出成了传统戏曲的一项重要生存方式，对中国戏曲的生存产生了重要影响。

二、寿庆与中国戏曲的演出

寿庆作为戏曲的一种重要生存方式，对戏曲的演出产生了重要影响。这可从以下三个方面来看：

第一，庆寿为传统戏曲的演出提供了大量机会，寿庆演戏成了传统戏曲的一项重要生存方式。

自两宋时始，演戏就成了寿庆的一项重要活动，主家借之热闹气氛，娱乐宾客，而亲朋也有时以献戏的方式作为寿礼，表达对寿星的祝福。由于庆寿普遍要邀班演戏，因此梨园界称这种演出为“祝寿戏”或“生日戏”等。如河南南阳一带有演“祝寿戏”的习俗，届时要敬“长寿不老”，演《大拜寿》。[99](127)《大拜寿》又名《打金枝》等，演汾阳王郭子仪寿诞，众子携妻子前来拜寿事。湖南一带，寿庆演出是影戏生存的一种主要方式，如在衡东县一带，艺人们称之为“生日戏”，演出的剧目以团圆、喜庆为主，剧中通常带有过寿、拜寿情节，常演的剧目有《郭子仪上寿》、《彭祖求寿》、《富贵堂》、《王母上寿》、《五子登科》、《双龙上寿》、《太君上寿》、《牛皋上寿》等。[10](580)

庆寿演戏的习俗，在明清小说中也有反映，如明末无名氏在《杌闲评》第二、三回，描写了戏班子为祝寿唱堂会的情景：“吹唱的奏乐上场，住了鼓乐开场做戏，锣鼓齐鸣，戏子扮了八仙上来庆寿。看不尽的行头华丽，人物清标，唱套寿域婺星高，王母娘娘捧着鲜桃送到帘前上寿……”。[11](24)又，清初李绿园小说《歧路灯》第七十八回中也描写了谭绍闻母亲寿诞时的演戏场景：“老副末拿的戏本上来请点戏。盛希侨道：‘就唱你新打的庆寿戏，看看你这串客的学问何如。明日好敬客。’果然上场时，演的《王母阆苑大会》，内中带了四出《麻姑进玉液》、《月娥舞霓裳》、《零陵何仙姑献灵芝》、《长安谢自然奉寿桃》……”。[12](512)又，清西周生《醒世姻缘传》第五回也描写“一班苏州戏子”在“十月初一日，晁夫人生日”时，被唤到衙内“扮戏上寿”。[13](65)此外，《野叟曝言》第一百四十六回、《红楼真梦》第五十四回等许多市情小说中都有演戏庆寿的情节，限于篇幅，不一一赘举。

从这些描写，均可看出寿庆演戏确实为戏曲演出提供了大量机会，而且还可看出寿庆演出有其独特之处，如其所演剧目、剧情多带福禄寿喜之祝福意味，以热闹喜庆为主。

第二，寿庆场合的特殊性，对演出的程式、仪式产生了重要影响。寿庆演出的仪式比较多，届时一般都要烧纸、上香，发“文”恭请诸神莅临为寿星赐福等，当然，其中重要的一项是给寿星祝寿。给寿星祝寿的方式多种多样，有的是艺人在开演前上台致祝寿词，有的是演出相关剧目借剧中人物献祝寿辞，但更多的是借“神”之口来达到这一目的。

湖南衡东县一带，寿庆演出是影戏生存的一种主要方式，由于经常演出“寿庆”场面，当地艺人提炼出了常用于“生日戏”的“铁词”段子《拜寿词》：“满堂宾客笑盈盈，南极星辉八十春。亲朋愿你满百岁，儿孙祝你双甲龄。福如东海长流水，寿比南山不老松。八仙庆寿到府门，福禄寿喜下凡尘。眼观堂前孙七代，寿比彭祖八百春。”其词就是艺人根据场合特点，借剧中人物对寿星的祝福。

借“神”之口来赐福、祝寿，则主要通过例戏的演出来完成。例戏是指在上演正戏之前，演出的带有仪式性的短剧，常见的剧目有《八仙贺寿》、《天官赐福》、《三星赐福》等。这些固定的传统仪式剧目，内容一般和“正戏”没有什么内在的必然联系，但与当时的演出场合有关系。如“影戏例戏演出在剧目上可分为‘喜庆’和‘丧仪’两大类。其中有的喜庆类剧目可以通用于除丧仪以外的各种场合，如《天官赐福》、《三星赐福》等，举凡庙会、求神、谢神、生子、婚娶、功名等都可用，但也有些是专门为某场合创作的，如《天仙送子》用于小儿满月、生日，《状元及第》用于取得功名等。至于丧仪则不宜搬演喜庆类剧目了，而另有其它特用于这种场合的例戏如《十白》等”[14](117-119)。

《八仙庆寿》是许多地区的不少戏班都会搬演的一个例戏剧目，其演出时间长短不一，剧情也有较大出入，但其基本程式不外乎八仙奉玉帝之命给王母或长寿星君或人间“福主” 拜寿，于是，群仙各自给寿星献宝、致语。下面摘录一本民国时期京津地区昆班演出的《八仙庆寿》中一些能体现寿庆内容的仪式、词句，以见该例戏的演出目的与功能：

上方朔，【点将】：鹤驾云偏，朋来大殿，月〔阅〕仙班，青鸟书传，顷刻飞圣传。白：失召三岛会群仙，鹤驾銮舆下九天。众仙齐赴蟠桃宴，愿祝长生不老年。吾乃东方朔，奉瑶池金母差派，邀请海外群仙与长寿星君积寿。道言未了，金母设坐来也。

上金母，【新水令】：万里无云，月色仙，枨灯明，正好出现。奉玉皇敕旨□到寿筵前，鼓乐笙弦，明亮亮，瑞乃花鲜。白：仙风拂拂立云齐，正是人间祝寿时。渤海身归成瑞草，朋来仙鹤献灵芝。吾乃瑶池金母是也，今有本府长寿星君华诞千秋之辰，奉玉皇敕旨前去祝寿。……

蟠桃古树三千岁，海雾天朝不计时。寿酒频斟个寿却，祝愿福寿与天齐。……

今有本府长寿星君华诞千秋之辰，奉玉皇敕旨前去祝寿。……

请问金母，指何为寿?

为有蟠桃为寿，但有蟠桃变化。……免参，及将蟠桃献上。……

上彩排八ㄨ子：先献金丹一粒，后献王母蟠桃。年年祝寿在今朝，愿祝长生不老。[15](7-10)

演出于庆寿场合的例戏中除《上寿》、《八仙庆寿》外，《天官赐福》也是一个常见的剧目。该剧是一个可通用于各种喜庆场合的吉庆剧，演天官招请福禄寿三星、财神等同往福地赐福，其中寿星的宾白“老人无以为赠，进献百寿图一轴，愿人寿年丰，筹添海屋”，天官的唱词“积德的一门寿筹添海屋遥，南极星福寿弥高”[16]等语均有明显的祝寿意义。在演《天官赐福》祝寿时，有的地方如湖南祁剧的演出更有特色，即届时“天官”和“诸神”要走下台去，来到寿星面前给寿星祝寿并讨取利市。2010年8月9日笔者在湖南祁剧团采访时，听剧团肖远耀口述。另外，戏班也可通过“跳加官”仪式来完成对寿星的祝福。“跳加官”的表演场合比较多，齐如山曾说：“演堂会戏，每有大官，或重要人物到场，则前台必招呼戏班，命跳加官，表示尊敬”[17](230)。可见，举凡民间贺寿、新婚志喜、满月、上梁、科举荣升等喜庆演戏时都可“跳加官”。跳加官除了为主家或来宾“加官”外，也可借其祈寿、祝寿，如福建梨园戏的演出，如遇主家为寿诞演戏，起鼓后定要“贺寿”，贺寿后接着“跳加官”。由先行扮天官，穿红蟒袍，戴幞头和假面具，手持玉笏，上台作请神、拜寿、晋禄、晋爵等舞蹈表演。最后出示“加冠晋爵”的小条幛结束。[18](573)

第三，对戏曲的创作产生了积极影响。

作为特定场合的特殊演出，艺人为了迎合俗民的心理，我国戏剧表演中很早就出现了一些吉庆节目，如宋代宫廷，在“皇后归谒家庙”的“赐筵乐次”中，在其繁琐的礼节中，有大量的歌舞、戏剧的演出，其中《长生乐》引子、《圣寿永》、《寿千春》、《鱼水同欢》、《寿无疆》、《寿南山》、《安平乐》、《会群仙》、杂剧《年年好》等[19](163-164)，从名目来看都有喜庆、祝福的意义，而且其中《圣寿永》、《寿千春》、《寿无疆》、《寿南山》等均与求寿有关。又，元人陶宗仪的“院本名目”里也有《瑶池会》、《八仙会》、《蟠桃会》、《王母祝寿》等剧目[20](308-310)。这些名目，虽然由于剧本的失传难以知晓其演出形式，但据名目还是可以看出其中的求寿、祝寿的意义。元明清杂剧、传奇中相关情节的剧目更多，如，元杂剧有钟嗣成的《宴瑶池王母蟠桃会》、无名氏的《王母蟠桃会》，明代传奇剧本有吴德修的《偷桃记》，无名氏的《蟠桃会》、《恩荣记》、《祝寿记》等，杂剧有朱有墩的《群仙庆寿蟠桃会》、《瑶池会八仙庆寿》，杨维中的《偷桃献寿》，无名氏的《蟠桃三祝》、《蟠桃宴》、《东方朔》等；清代传奇有李斗的《岁星记》、无名氏的《康熙万寿杂剧》、《双福寿》等，杂剧有蒋士铨的《西江祝嘏》等。[21](110)

除上述杂剧、传奇作品外，民间艺人还创作了许多用于庆寿场合的例戏，如上面已提及的《八仙庆寿》、《八仙》、《三仙白》、《醉三仙》等，此外，还有《上寿》、《三星拜寿》等。这些剧目，篇幅都较为短小，演出时间都在半个小时之内，有时甚至只有几分钟。其剧情一般都是敷衍因王母或南极星或人间福主寿诞，八仙或三星等偕福禄寿禧或麻姑、白猿等福神前往拜寿，诸神到后给寿星献礼、致语，而后各神归洞府。

总之，寿庆作为一种人生礼俗，它不仅为戏曲的生存发展提供了一种重要的生存方式，而且对戏曲的创作、演出也都产生了直接或间接的影响。

三、结论

20世纪80年代以来戏曲的发展日渐式微。导致这一现状的原因是很复杂的，既有历史的发展、社会的转型对它的冲击，也有人为的、政治的原因等，其中产生并形成于农耕社会的、为农耕文化服务的戏曲，其社会功能不能完全满足、适应今日之俗民的要求，意即它的生存环境遭到了根本性的破环，它的许多生存方式已不复存在。这是一个根本性的原因。

寿庆演出本是戏曲的一项重要生存方式，但是随着时代的发展，多元化的娱乐方式给了广大俗民多种可供选择的对象。如在湖南浏阳市，以前这里的人若有酬神还愿、丧事喜庆等场合，多是邀请影戏班演戏，但自20世纪80年代始，老百姓多选择放电影这种形式了。但我们也知道，戏曲在今日的生存，尤其是在广袤的农村地区仍主要是为满足广大俗民的种种“心理需求”，诸如酬神还愿、求财求利等，娱乐审美仍不占主要地位。正因如此，戏曲虽然遭遇到了生存危机，但并不会消亡，因其具有多方面的文化功能，尤其是其准宗教的仪式功能将会使其长久存在。而寿庆演出便是其准宗教仪式功能的一种体现。

参考文献：

[1]段成式：《酉阳杂俎(续集四)》.北京：中华书局，1985年。

[2]李（852）等编：《太平广记》.北京：团结出版社， 1994年。

[3]洪迈：《夷坚志》.北京：中华书局，1981年。

[4][日]田仲一成：《明清的戏曲——江南宗族社会的表像》.王文勋等译，北京：北京广播学院出版社，2004年。

[5]李跃忠：《略论宋代的请戏习俗》，《西北工业大学学报》，2008(4)。

[6]廖奔：《清宫剧场考》，《故宫博物院院刊》，1996(4)。

[7]张祖翼：《清代野记》，北京：中华书局， 2007年.

[8]甘律之：《建邺区最大的一次堂会演出》，《南京戏曲资料汇编(第1辑)》，1987年。

[9]姚寿仁主编：《南阳戏曲志》，郑州：中州古籍出版社，1992年。

[10]向国政：《衡山地方影子戏》，香港：银河出版社，2006年。

[11]佚名：《木寿）杌闲评》，北京：人民文学出版社，1983年。