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【摘 要】武侠是中国独具特色的历史产物，它曾真实存在于中华民族发展的历史过程之中，对于武侠的各种讨论可谓是从未间断，这里结合历史与现实，借助往圣先贤的智慧，加之个人学习积累，探究武侠之产生的相关问题，追述武侠形成的文明，预判武侠“未来”走向。
【关键词】武侠的产生；武侠文明；武侠未来
一、武侠的产生
（一）尚“武”之风
我们祖先久远的发展历史中，他们是需要使用各式各样的武力去不断征服自然、改造自然，以获得自身需要，进而繁衍下去，可以说人类生产能力的不断进步在一定程度上便可以理解为人类所具有的武力与使用武力能力的不断进步；当不同群体发生利益冲突的时候，如果达到不可合理解决时，武力则往往被付诸实践，用武力进行相对意义上的合理解决，在人类文明史上并不缺乏这样的例子，王朝更替战、宗教的传播战争等是较为激烈的战争例子；《周礼・大司马》中有记载，古代学校的教学内容为礼、乐、射、御、书、数，也就是所谓的“六艺”，而“射”与“御”是涉及到“武”的，以上种种都可以体现出尚武精神传统。可以说武是群体生活的必备品，是个体生命的定心丸，社会越是处于动荡之下，武就显得更为重要。
武侠中的武并不是我们在武侠电影中见到的那些加入了人类科技智慧的瞬间，而是一种自强不息的精神，是一种敢于斗争的气势，是一种不断提高自己、发展自己的自强意识，是一种略高于其他人的能力。
（二）武侠诞生
武侠是一种历史中确实存在的真实现象，一般认为起于春秋战国时期，对于武侠起源，历来是众说纷纭，各执一词，有士、墨家、儒家、游民、原始氏族等十余种说法。我个人大胆认为武侠应该是一种大众化的起源，也就是某些人以不自觉的形式在一定的生活领域里表现出自己对社会的某种体现当时或是后来社会所认为“侠”的态度，以不自然的带有“武”的形式在最开始出现，当这些分开的领域发生碰撞、交流，这样的态度如溪水般汇聚到一条大河里，形成了流向某个方向的趋势，就有了最初的武侠。
二、武侠的文明
（一）武侠文学
武侠文学历史渊源是民间流传的故事被加工成文学作品，我国的武侠文学有着悠久、漫长的渐渐历史发展过程，大致有武侠小说和游侠诗歌两类武侠文学样式，其发端为西汉司马迁《史记》之《游侠列传》与《刺客列传》，魏晋有志怪志神小说，唐传奇趋于成熟，宋元话本小说与明清白话武侠小说的新发展，直到盛行的当代武侠小说。但是武侠文学在正史体史书中仅有《史记・游侠列传》、《汉书・游侠传》与《魏略・勇侠传》，而在之后游侠则处于无记录的状态，淡出了正史视线，处在文学的边缘甚至是外缘，加之系列的历史与时代因素，武侠文学难以给个体生命实质性的物质相关方面的需要，难以得到文学理解者的重视，难以更好融入上流与民间，但武侠文学却从未绝迹，而是生生不息，永不停息，在正统之外取得了别样的天地，形成了独具特色的以游侠、武侠小说、江湖等为支柱的武侠文化。
（二）武侠精神
武侠精神是一定远远在武侠之后产生的，当武侠已经以各种形式在一定领域里活动的时候，渐渐的一种自我总结也就紧跟其后而进行，渐渐形成了武侠精神。武侠由产生到消亡，共走过了四个阶段，即是先秦时代的游侠、汉魏六朝时代的豪侠、隋唐时代的隐侠和两宋之后的义侠。每一个阶段体现明显的阶段特征，可以说武侠精神是一个发展变化的概念，武侠与时代处于不断吸收对方长处的状态，武侠吸收时代的某些观念作为其形式的原则，同时武侠的某些行为准则也为时代所吸取，进而使得武侠精神处在不停留的一种状态。“武侠是游离于士大夫和平民之外的一个独特的群体，即不受上位层次文化的约束，也不收下位层次文化的影响，他们有自己独特的伦理价值观念。由于其强大的社会力量，而受到某些权贵的礼遇和尊重；又由于其道德影响力，而受到社会底层百姓的拥戴。武侠的人格特征和伦理价值取向，成为百姓的精神寄托，从而其精神逐渐成为中国大众的行为规范和积淀于文化深层的古老民族传统。”[1]对于先秦时代的游侠，个人内心的原则更加强烈，而到了两宋之后的义侠，更多的是出现在公案小说里的武侠，他们更多的沦为政权的维护者，武侠精神正是不断发展深化的概念，它体现的是与现实的不断结合与对现实的吸收。
今天，我们可以将武侠特征作简单的概括：我行我素、快意恩仇、蔑视权贵、行侠仗义、忠诚、勇敢、锄强扶弱、光明正大、行事果断、冲动、感性、滥杀无度、轻视世俗礼法……武侠特征中的积极方面，也就是符合主流意识需要的方面，可以理解为武侠精神的体现，它已经成为了中华民族人格精神的一种体现，是千年来的期待心理之结晶。武侠与民族性的相关性是极大了，武侠在从属于民族性的同时，又对民族性积极地产生作用。
三、武侠的“未来”
作为一个真实存在于历史的群体，武侠注定只是历史里的美好记忆，或多或少的成为各种文学样式的素材，成为一种向往，一种理想人格追求的指南，但因武侠的特殊性质，形成了独具特色的武侠文明，而武侠文化又与中华民族的民族民族文化心理存在着深度的契合，使得武侠具有了永恒性，“虽然作为一种文化现象，武侠已经退出了历史的舞台，但是他们具有‘超越意义’的文化精神，还在产生着广泛而持久的心理影响，并渗透于中国文化的深层结构中。”“武侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的‘重义轻生’，‘舍生取义’，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深深地影响到中华民族文化心理的发展道路。”[2]这种永恒性也就是我们相信武侠是有“未来”的，武侠因“未来”而产生了武侠之美，美是永不灭亡的审度过程，“美寻常都伴着不沾实用的快感，但是这种快感是美的后效，并非美的本质。艺术的目的直接地在美，间接地在美所伴的快感。”[3]武侠之美必如李泽厚所言，“美的历程却是指向未来的。” [4]武侠具有的东西也必然是指向未来的。
武与侠所代表的事物将会永远存在，武是对于个体自己的锻炼，是学习的过程，侠则是悲天悯人的博大情怀，是符合当下主流的意识集合体，武是达到侠的手段，侠才是目的。
【参考文献】
[1][2]白天寅.中国武侠精神浅论[J].新西部，2011年18期：19.
[3]朱光潜.文艺心理学[M].上海：复旦大学出版社，2005：143.
[4]李泽厚.美的历程[M].桂林：广西师范大学出版社，2000：284.
