明代戏曲家李开先与章丘词会

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【摘 要】李开先是明代著名戏曲家，他的戏曲作品都作于归隐家乡章丘之后。这就不能不提到章丘词会。章丘词会本为松散性地方文人组织，李开先的加入使其增加了新鲜血液，提高了创作品位。研究李开先，章丘词会的成员及其活动特点是一个切入点。

【关键词】李开先；词会；章丘

李开先（1502-1568），字伯华，号中麓，山东章丘人。嘉靖八年进士，官至禮部文选司郎中、太常寺少卿提督四夷馆，后得罪权相夏言，以“九庙灾”为借口被罢官。《明史》有传。李开先在文学史上以戏曲作品和戏曲理论而著名，流传至今的有戏曲作品《宝剑记》和戏曲理论作品《词谑》，目前尚存《断发记》残本、院本集《一笑散》，以及编选的《改定元贤传奇》（现存六种）。他还编定《乔梦符小令》、《张小山小令》，写作《南北插科词》，传奇《登坛记》，编选《市井艳词》、《歇指调古今词》，惜现已失传。

提到李开先，不能不提章丘词会。

其实，结社活动古已有之，魏晋时期“建安七子”、“竹林七贤”等组成人员在一起游玩唱和，东晋惠远于庐山结“白莲社”，王羲之、孙绰等十四人的兰亭唱和，都可以看作结社的滥觞。真正的诗社到唐朝才正式形成，较有代表性的有白居易等人于洛下结成的“九老会”。宋代时一些来自民间的技艺人员组成团体，于瓦肆演出，可以看作有历史记载的民间艺术团体的先驱。元代出现了一种很值得注意的团体“书会”，主要分布在以大都为中心的北方城市，由中下层士人组成。这些人被称为“书会才人”，他们不仅自己写作杂剧作品，有时还粉墨登场。明代前期由于思想文化控制的加强，类似于“书会”这样的团体反而消泯不见，也很少有专门写作、品评戏曲作品的团体。李开先主盟的章丘词会就是为数不多的团体中较有特色的一个。

《东村乐府序》：“古来诗有会固矣，词惟富文堂一会尔，或有之，然余莫之前闻也。”陈先运主编的《章丘历史与文化》误认为“富文堂”词会就是李开先主盟的章丘词会，其实不然。富文堂是明代人黄琳宴客的地方。黄琳字美之，喜与文人墨客交往，其富文堂于是成为文人墨客汇集宴乐之地。据《客座赘语》记载：“黄琳美之元宵宴集富文堂，大呼角伎集乐人赏之。徐子仁、陈大声二公称上客。……于是子仁与大声挥翰联句，甫毕一调，即令公肄习；既成，合而奏之，至今传为胜事。”陈大声有作品南北中吕合套《富文堂宴赏》，南北黄钟合套《富文堂初夏宴集同徐子仁联句》，南北双调合套《富文堂》，徐霖有南北黄钟合套《富文堂陈大声徐子仁联》。其实富文堂词会最多只搞了几次曲作唱和活动，并没有什么组织规章，不能看作真正意义上的词会。李开先主盟的章丘词会则可以看作一个有组织有规定的曲作品评和创作团体。他对于章丘词会是很有信心的，“相与定约刻期，比之旧会加盛，使富文堂退然远望焉，是则余意也”，使章丘词会超越富文堂词会正是李开先的期望。

章丘词会并非李开先创立，而是由当地的乡绅耆旧组织的，创立的具体时间没有明确的历史记载。乔岱（李开先的同乡好友）于开先出仕前一年致仕，可能就一直负责词会的活动。嘉靖二十年，李开先致仕前先致书乔岱。《山西按察司佥事前监察御史龙溪乔公合葬墓志铭》中记载：“辛丑之春，余将投劾而东，先以书贻之……公复书唯唯。李开先回章丘后，可能由于名声比较大，众人邀请他为词会会长。开先的加入使得章丘词会超越了一地的局限，逐渐为当时的文坛知晓。

李开先曾记载过词会的重要会员：

“龙溪乔佥宪，山夏二守，西野、东村——袁、谢二乡老，双溪、北滨、松涧、泰峰——杨、刘、姜、陈四县尹，及予，为词会数年，而处士（王云峰）亦社中之善作能识者也。”

乔岱（1478——1542），字希申，号龙溪，山东章丘人，弘治十五年进士，官至山西按察司佥事，是李开先的重要词曲友人，是章丘“三俊”之一。乔岱非惟长于北曲，而且也能作南曲，并且还能歌唱。嘉靖二年，乔岱以母老致仕，与开先以词曲游处。这无疑使开先在同乔岱的交游中增强了词曲音乐的修养。乔岱先于开先一年致仕，开先归家后，同乔岱、西野一起组织词会，优游林泉，诗词酬唱，大约进行了一年左右的时间，乔岱去世，词会亦暂时中止。

西野即袁崇冕，《章丘县志》卷十“人物志上”有关于袁崇冕的记载：“（崇冕）富才情，工词曲，著有春游、秋怀及南北诸小令。”西野虽为布衣，但得到当时的词曲大家王九思的赏识，开先对其也十分推重，谓之“因词曲而识面，因契合而定交”。西野长于北曲，同开先一样将金元词曲当作最高境界，可谓志同道合。《幸览编后序》曰：“友以志同道合，中麓子之与西野友也，无不同且合者，而词曲尤甚焉。邑人过许，以为高山流水有知音，白雪阳春诚寡合。”

东村为谢九容，有《东村乐府》，开先赞其为“老作家”，作品音调和谐，便于演唱；夏文宪、张克恭为嘉靖七年山东乡试与开先一同中式者，并且素有亲识。而开先《屯留知县姜君合葬墓志铭》所言却与此有所出入：“君（姜大成）与予共八人为诗会，每月一次。……先是，邑有词会，予与焉，亦是八人，今亡已三；今会亦八人，亦亡其三。前会亡者，乔佥事岱，谢耆老九容，谢知县九叙；今会亡者，刘知县培，刘照磨希杜，君又继之。”据所言，姜大成也是诗会的成员。而《闲居集》中有《谢少溪园与张柏岩夏簧山共四同年赏牡丹分韵赋诗予得看字》与《再同众同年在予园赏牡丹仍限韵赋诗分得喧字》二诗，既为限韵赋诗，则谢少溪、夏文宪、张克恭三人则应为诗会成员。

据《闲居集》中的记载，乔岱亡（嘉靖二十一年）、其妻张宜人及妾张二亡（嘉靖二十六年）、嘉靖二十九年子苏郭亡、三十一年母亡、三十二年子九十又亡，词会均曾中止。而姜大成亡于嘉靖三十年三月十八日，既言“前会”、“后会”，则应词会在前，诗会在后。逯希闵跋《田间四时行乐诗》中提到会友有袁崇冕、王阶、张克恭、陈德安，似乎亦为诗会会友，则可以明确的事实是：章丘词会由于开先的加入而名气增大，且活动范围及内容开始拓展，吸引了越来越多的人加入；并且可能出于与词会同样的目的，诗会也建立了起来。由于有些成员既能写作词曲，也能作诗，于是既参加了词会，也参加了诗会，于是就出现了词会成员与诗会成员交叉的情况。此词会常时多为八人，然正如开先所说，由于成员相继去世，新的成员也不断补入，前逝后补，参加者总共不下数十人。

此词会一般每月聚会一次，“每月朔日，轮次设酒”，时间比较固定。但是，我们从《闲居集》中可以看到，实际上词会的时间并非总是如此，如果遇有良辰美景或重大事件，也可以随时调整。《十二月七日复大雪》：“词林有雅会，不必效袁安。”据《中麓山人咏雪诗序》：“客岁丙辰，自迎长以后，迎阳以前，连雪不止”，则由于嘉靖三十五年（1566年）冬十二月七日大雪，正是词林雅事，所以臨时调整时间举行词会，亦无可厚非。而《六月十五日》：“诗词聊罢会，河朔共传觞”，则由于夏日长时间暑热，所以诗会和词会均曾暂时停止。

词会也有着比较严格的成文规矩，“各出新作，无者有罚”。很明显，这种规矩是沿袭一直以来文人结社的传统的。如西湖八社社曰：“望南山俱涌金城外候齐，北山昭庆寺候齐，……迟到者有罚；每会轮一人主之，……除山水道艺外，如有语及尘俗事者，浮一大白；凡诗命题只即景，不取远拈，各集众思，要在古雅为贵。”该会就从聚会时间、候齐地点、主会者、活动方式、活动内容等方面作出了详细的规定。章丘词会则设一主盟者，活动地点视情况而定，会员轮次为东。要求活动时个人必须展示新作品，没有新作则受罚。

至于活动内容，李开先也有记载：“分题定韵，言志抒情，北曲南歌，长章小令，不两年，充然成帙。”可见，活动内容基本上就是写作南北曲，限定题目或韵脚。据开先记载，大部分作品为小令。《醉乡小稿序》曰：“予自辛丑引疾辞官，归即主盟词社。见其前作，俱是单词，众友以为只精此，散套杂剧无难事矣。每会，属予出题，间涉小套，众必请而更之。”可见，在开先主盟之前和之后的一段时间里，词会成员一致认为小令是最难写好、最难写得精彩的文学形式，因此对于小令有着特别的偏爱。李开先现在流传下来的散曲作品不多，只有四种，正宫套曲[述隐·赠对山]，《卧病江皋》，《中麓小令》南曲[仙吕·傍妆台]，《四时悼内》（南曲春一套，夏二套，又一韵四咏，秋一套，冬一套，北曲一韵十咏）。其中，《中麓小令》作于嘉靖二十三年，十九韵一百首，一时名重朝野；《四时悼内》作于嘉靖二十七年戊申妻子张氏卒后第二年，而北曲一韵十咏作于嘉靖二十九年岁末，纪念早夭的长子苏郭。二者均为归田后所作，大部分作品为小令。《全明散曲》中收录的开先友人的作品，如刘天民、袁崇冕、张南溟、弭莱夫、高应玘、王田等人的作品均为小令，且如刘天民[北正宫叨叨令]《罢官作》、[北双调胡十八]《罢官作》，袁崇冕[北双调清江引]、[北双调雁儿落过德胜令]《嘲僧》，马惠[北双调清江引]，弭来夫[北双调沉醉东风]《嘲黑妓》、王田[黄莺儿]均具有嘲讽戏谑色彩。除刘天民和王田为济南人外，其他均为章丘人，李开先作品多小令，大概是受章丘地区文人士绅偏好小令的风气影响所致。

章丘词会的一个重要特点就是不是单纯的写作，而是兼写作、演唱、娱乐、品评于一体。李开先本身精通北曲音乐，其友人如袁崇冕、乔岱长于北曲，刘九板眼准确，吕时臣长于南曲，古少岱精通音韵学；此外，李开先还有一班大约三四十人的家乐，所谓的“歌擅新声四十人”。李开先的《归休家居病起蒙诸友邀入词社二首同韵》中提到：“新作谁能唱？须烦女教师”，“口占南北曲，即席付歌儿。”可见，当时词会成员的作品具有即席演唱的性质。

章丘词会虽然断断续续，中间甚至停过几次，但并不妨碍它作为一个地方性文学团体的重要地位。词会成员的某些作品，不仅具有娱乐的性质，更重要的是抒发了作者的感情和意志。他们还在一起编辑选定金元作品、民歌小曲，在通俗文艺作品的整理与传播中也发挥了一定的作用。

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作者简介：楚萍，女，文学博士，北京政法职业学院社会法律工作系，讲师。

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