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没有俗务的晚间，便是读书的良辰。翻出木心先生的《素履之往》。初见这书名便使我牵挂，它出自《易经・履卦》：“初九，素履往，无咎。《象》曰：‘素履之往’，独行愿也。”大意是说如以素朴之心行事，可明哲保身。这使我想起老子他老人家反复劝说我们回归婴孩之质朴，大概孩童是不会犯什么事的，恶念不生，善心无存。当然素履之往也大有可能不是这意思，我添一戏说而已。然木心先生对易学、道家、佛教是颇有自己的理解的。
初读此书，以为是一种梦呓，一种恍惚，一种表征，一种意象，关于哲学之思，关于艺术之情，关于历史之叹，忙忙碌碌，心心念念，光怪陆离，雕龙画凤，木心先生的笔，本只有你自己看，也许看了后也不全知道。我则全不知道，但说说总无碍。
“且想：自己年轻时也曾使老辈们羡慕吗，为何当初一点没有感觉到？现在，他与青年们实际周旋时，不能不把羡慕之情悄然掩去，才明白从前的老辈也用了这一手。然而即使老者很透彻地坦呈了对年轻人的羡慕，年轻人也总是毫不在乎，什么感觉也没有。”
这个世界存了多少羡慕，熟悉的陌生的，街头一瞥，电影中事，书画人物，都可以使我们暗生羡慕之情，然本尊自不能诉其衷肠，不能不把羡慕之情悄然掩去，即使不吐不快，被羡慕之人听闻后亦有可能大大惊讶，因为自他出生以来，从未意识到自己这个方面还能引人歆羡，或许他曾经为此苦恼过呢。正所谓你所羡慕的，人家未必引以为荣；你所引以为荣的，人家未必羡慕，所以我们错过的不只是时间，也错过了各自的心情。
“背德的行为，通常以损害别人的性质来作判断，而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。”
当我们把心思全神贯注于对别人的损害，得逞之时，不能否认我们是快乐的，得意的，执迷不悟的。因为我们的心小的只能容下邪恶的影子。如果有个第三者在场，一位神，神的心可广大到超越一切局限，他却可以看到小人阴谋得逞之时，其所失掉的是一个永恒的世界。他对别人的损害与他对自己的损害，他所得到的与他所失去的乃是天壤之别。只不过他或许永远意识不到，因为他的心被锁在黑暗之阴影一角。
“哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。”
庄周梦蝶，蝶梦庄周，醒后一思即成哲学，其实休管你是不是哲学家，先像样地不断叩问自己的人生，走过想过之后，自留有你的神情，历史可篡改，钱物可盗取，然哲思一旦生成便是你自己，甚至成就你自己，“谁莳的花服谁，那人卜居的丘壑有那人的风神，尤如衣裳具备袭者的性情，旧的空鞋都有脚。”如玉配身，念兹在兹，人自有玉之温润，玉便有人的神韵。
“艺术家，果其竭诚于精神劳作，自必为全世界尽力了。”
这句话是艾略特对叶芝的悼词。在此许作矫情之论，如果医生尽其精力治愈体病，则医术可称之为身体之艺术、个体之艺术；而哲学亦竭其思虑治愈心疾，则道术可称之为灵魂之艺术、群体之艺术。只是方式迥然不同，或由个人而群体，或由群体而个人，或由自己而他人，或由他人而自己，最后总是殊途同归，算是真正尽了一点绵薄之力，如此当我们碰壁之时，亦衣带渐宽终不悔。
